..续本文上一页量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。”20

　　成办下至现前增上、究竟一丝安乐的方便，在诸清净无垢的佛语中，莫不以直接或间接的方式，加以开示。虽则如是，但由于佛语的博大精深，对于其中难以领悟的内容，在诠释佛陀意趣的诸大论典中，复清楚地进行了开示。因此，没有丝毫什么另类的修持教授，是佛经及释论中所未曾宣说的。

　　彼等经论中广大开演的一切内容，都于此道次第中，全部纳入前行、正行、结行的三次第中，无所缺失，若于此获得决定解，即为一切佛语现为教授的殊胜。

　　若念：“若能这样，一切佛语圆满地现为教授，通过闻思抉择刚才所提到的佛经释论就可以了，又为何另置经函，称名《 道炬论 》、《圣教次第》、《道次第 》等呢？”

　　由于时运的关系，所化弟子的慧力越来越低劣，对于深奥难懂、文字浩大的内容，不能断除增益，因此，依于从清净圆满的大觉世尊一脉相承而来的教授，摄为道次第的论著等。

　　当然，我们也不要怀着这样的想法：“既然如此，八万四千法蕴等的广大词义，并没有全部摄入道次第的论著中，是否会有过多过少的缺点呢？”

　　因为，其中没必要全部摄入一切的文字，能摄入一切的内容即可。比如，配制的二十味冰片的药堆，非常庞大，当服用时，从中取出具备各种药物齐全的一小剂量即可，就能祛除一个人的热病，不用煎服全部的药堆。由此原因，即是依于上师的教授，容易获得胜者密意的殊胜。

　　若有某种对治法，能对治一位补特伽罗从凡夫趣入佛地的所断——二障，却未曾于佛经、释论中开示，这样的对治法丝毫也不会存在。在这部论著中，含摄了一切的佛经，因此，若于此理修持，就会遮止一切的罪过之门。

　　如《 遍摄一切研磨经 》中说：

　　“曼殊室利！毁谤正法，业障细微。曼殊室利！若于如来，所说圣语，于其一类，起善妙想，于其一类，起恶劣想，是为谤法。……。”如其所说，依于谤法所产生的一切罪障，都将被遮止。此为极大罪行自行息灭殊胜。

　　修持具有四种殊胜的教授分三：

　　甲一、加行；

　　甲二、正行；

　　甲三、结行次第。

　　初者，加行次第：

　　三士道次第中，前前为后后的加行，因此，若以上士道为正行，则中士道之前的内容皆可摄入加行中，亦与其它修心等的引导之理是相顺的，这样并非不可以。但在学习总的佛子大行科判中，说到“于总大乘学习道理，特于金刚乘学习道理”，这样看来，在密咒中，行品方面的法类又成为前行。而我们应明确主要的引导所缘法，分清前行正行，否则，则如观待彼山成此山，观待此山成彼山一般，不能准确定位相应阶段的内容，如此一来，流于错乱之道的现象也就很多。因此，具有传承大德的亲授，观看觉受实践的现见传承是很重要的，在本规修法中，从暇满难得乃至止观间的一切法都应作为正行。

　　颂曰：

　　断污器过存正直，从于总持师口中，

　　听闻悦耳妙法音，乃由历劫福财得。

　　特于印藏诸大士，心髓具四殊胜法，

　　普利群机甘露药，难觅第二最胜道，

　　有缘闻思修持众，抛弃微利今生欲，

　　以强厌离催心意，往赴山顶远尘嚣。

　　芳草秀林花香境，容身仅有小石房，

　　与影为友无他人，闲听潺潺溪水声，

　　安详鹿群轻声行，不见制造禅定刺，

　　能生三毒是非语，披粪扫衣乞食活，

　　不染非法信财毒，劝励白善身语意，

　　办究竟乐达至境！

　　初加行中，道之根本依止善知识之理，分二：

　　乙一、加行：皈依发心；

　　乙二、正行：正式修习依止善知识之道。

　　初者，有的智者说，一切法的起始唯是依止善知识之理，在它的前面，没有其它的法。于彼虽似有着许多清净的根据，但若果真如是，就应承认有这么一位既是于依师法修心的菩提道次第正所化机，又没有皈依三宝的行人。这样的化机由于没有皈依，则不入内道佛弟子数，因为阿底峡尊者与香底巴大师认为是以皈依来区别内外道差别的，而且在《 菩提道次第 》的科判中，说趣入圣教的最胜之门即是皈依。

　　又有的认为：“仅皈依并不相违，但若修发心则不合理，依止善知识后，是下士的法类故。”

　　对此本人颇不以为然。下士的法类说有两种，正下士法与共下士法。于此所修者，并非只是希求后世增上生的下士法，而应是作为上、中士道基础的共下士法。

　　如云：

　　“诸初业有情，转趣于胜义，

　　正等觉说此，方便如梯级。”21

　　如《 广论 》中说：“若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶？……”

　　由此当知，此时所讲法的对境是上士道的化机弟子，以其前加行的方式，开示下士道。如是一来，以发心摄持，不仅无过，而且极为善哉！特别是，我的师尊引导的论典，是以《 甘露纯金 》为基础，补以两种道次第而传授的，其中极为明显地开示到皈依发心。

　　在诸大论典中，此处关于皈依发心的作法并没有明显开示，因此，那些由于自己没有启请过觉受引导、没有耳闻目睹过语传实践作法，单凭口才、随欲臆说法师们的自以为是，也在情理之中！

　　因此，最初皈依者：

　　如《 赞应赞 》中说：

　　“尊未度众生，何有是衰损？

　　未令世间会，岂有此盛事？”22

　　如果不是从佛力中产生的，而是依于其它的因缘，让众生解脱有寂的衰乱，或是让众生享受现前究竟安乐之事者，是丝毫都不会存在着的。殊胜稀有功德的佛陀从灭道二谛的正法中生出。如理修习正法，亦需依赖于有学无学的贤圣僧众。因此，从今为始，乃至未证佛果之间，我祈请彼等殊胜的皈依境，为依为怙！为我亲友！如是思惟，以一种清明的信心为前行，胜解诸依怙尊欢喜现前降临，作我依怙。

　　以此殷殷胜解之力，救护处诸圣尊具有殊胜的悲智力功德，如鸟掠过天空一般，为摄受所化的弟子，降临面前。这自然是缘起的法性。

　　如云：

　　“若谁主要发胜解，

　　能仁即住彼人前。”

　　其义是说，不仅仅是我们一厢情愿的胜解，事实上决定是这样的。

　　此处虽不依照那些繁琐的观修法类，如密咒引导的论典般，但是若连显宗方面的修持观修法也没有的话，皈依的语句念得再多，也不过是仅仅遮止了绮语罢了！

　　明确了皈依境，皈依的人如何皈依者：

　　由于惑业的束缚，自己无奈地沉溺于深广无垠的轮回苦海中，恒受三苦煎迫，于此深生怖畏，犹如不共戴天的宿敌现在正前来取自己的性命般；了知并净信唯有三宝才有从其怖畏中救护的能力，并且希望在自己的内心上生起那样殊胜的功德，而且以深信之心一意托付：“不管发生什么样的苦乐善恶，您悉知悉见！”并且怀着悲悯有情的心，自己虽没有能力救度众生的苦厄，但由祈请三宝作为依靠，也一定能办得到。我们应怀着这些心态，然后称念：

　　我及等虚空际的一切有情从今为始，乃至菩提藏之间，皈依具德上师正士！皈依佛世尊！皈依正法！皈依圣僧！

　　计数而念，少则二十一遍，多则三百来遍，随正座的长短而定。最初即貌似趣入善行的表现，实在是不知修持的证据。如云：“此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。有欲修心，即便截止，则于后次，心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。”

　　我们从一开始，不要变成处处碰壁的教油子是无比重要的。

　　皈依的修持结尾，怀着殷切的心称念：

　　皈依上师三宝！祈请诸尊加持我的心续！尤其祈请加持迅速地生起三士道次第！

　　随应时机，念七遍或二十一遍等。

　　由祈请殊胜的福田三宝之力，有着于内心上生起下面所出所缘法类的特别意义。如说：“故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。”

　　令了知最初需要皈依的理由是无比重要的。从此以后，由于我们要学修皈依的简略学处，自然而然地也就会从供养方面积集资粮。

　　如一石同时驱散百鸟一般，我们于一开始皈依并祈请三宝，依殊胜的福田力，令内心生起诸道的证悟，并不必要于每一种所缘修法的结束时，启白祈请的文句。

　　发心者：我为了利益一切有情，理当证得圆满的佛果，故尔，我当修持三士道次第！

　　随文忆念其中的内涵，念诵三遍或七遍，都是可以的。依于发心，下面所产生的一切善业都将转为成佛之因，有着这样特别的意义。

　　乙二、正行：道之根本——依止善知识之理

　　正文：

　　如《 经庄严论 》中说：

　　“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，

　　善达实性具巧说，悲体离厌应依止！”

　　所依止的善知识，就其自身也是经由增上三学善加调伏了自己的心续；广博多闻，富有经教的功德；有着证悟真如实相的殊胜慧学；功德巍巍，远超过弟子；思辨敏锐，堪以正理剖析经义，令所化弟子喜闻乐见，善巧引导到清净的正道上来；不观待名闻利养等，悲悯可怜的众生；精进不懈，勤于成办他人的利益；堪忍再再宣说都无疲厌的难行重担。

　　具有如是功德的上师正士，所宣说正法的对象——具器弟子者，如《 四百论 》中说：

　　“说正住具慧，希求为闻器，

　　不变说者德，亦不转听者。”23

　　弟子应具有五种功德：远离党执，不贪着自方，嗔恨他方；具有智慧，能分辨邪说善说，如理取舍；无比希求正法；恭敬法师；一心专注。

　　如是的上师与弟子若能具足双运，就像具有双翅的小鸟自由地翱翔在天空一般，成办解脱也就不那么困难了！

　　具相的弟子依止善知识的情况有两种：

　　丙一、意乐依止的情况；

　　丙二、加行依止的情况。

　　初者，如《 宝炬陀罗尼 》中说：

　　“信为前行如母生，守护增长一切德，

　　除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城，

　　信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，

　　信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”24

　　如其所言，首先我们一定要生起…

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