..续本文上一页一种对于善知识不退的信心是很重要的，而且还应观善知识已尽除了一切过失，具备了一切功德。但如“时运故上师功过相掺”所说，在我等业缘不清净的弟子面前，功德与过失总是夹杂在一起。因此，最初我们应遮止分别过失的心。若遮止了这种心，上师具足功德的行相也就自然而然地随之而来。在祛除分别过失的心时，比如一位神医，施以功效强大的药物时，那些慢性的病根就会被激发出来，产生些许的疼痛后就会痊愈一般。同样，那些看似过失的上师言行，我们也应特别地找出来并令其清晰显现。例如，不管是我们的亲人、仇人，还是一般的人，在过去自己看来非常熟悉的行为，如果我们不特意去想的时候，就不会那么鲜明，由此引发的三毒分别也不会现前生起。但如果心里总是萦绕着那些境遇，他们或好或坏的品行，虽已过去很长时间，也会有现在刚发生的感觉，同时心里也会充满着欢欣或悲伤。
哎！我的这位具德上师的身形、语调、心胸的宽厚或狭隘，总之，包括行走穿戴的方式等细微的表现，尽一切或好或坏或一般的行为，自己应一再地观想清楚，令其自然地显现出来，不管是善是恶，就像发生在眼前一般清清楚楚，乃至未到这种程度之间而思惟。
然后，心中会升起这样的疑惑：“这样的显现，是上师本身有过失而显现的呢？还是没有而显现的呢？”这位上师正士怎么可能会有那样的罪过呢？由于自己从无始生死以来，被惑业障严重地染污着，由此之力，虽没有而显现出来。如在错乱的根识前，极为洁白的雪山也会现为蓝色的样子。胆病侵袭的眼识会把白螺看成黄色。自己所见与这些情况又有什么区别？为了利益我等唯被三毒摆布的众生，上师示现出相应的情形，说不定就是上师特意现出那样不清净的外表呢！如是数数思惟。
如果，我们只是盲目地胜解修习，是不堪一击的，稍遇境界就会转变，因此应从因、喻中获得决定。无上的正等正觉佛陀，诸过永尽、万德庄严，但善星、提婆达多、外道等还是把他看得一无是处。圣者无著把至尊弥勒看成是一条下半身爬满蛆虫的母狗。佛智大师把妙音亲大师看成是一位头缠法衣正在耕地的老汉，外现不僧不俗的样子，田里的诸多有情被投进水里煎煮。那若巴看到谛洛巴在烧烤活鱼。沙弥柴哦瓦把金刚亥母看成了麻疯女人。在《 佛说父子相见经 》中也说，如来化现为魔类利益有情。这些道理与自己见到的情形并没有什么差别。
据说，若如是思惟，起先对于上师的各种行为，心不欢喜、漆黑一团的状态，就会依于这样的观察修，犹如阳光照临暗室一般，上师远离过失的光辉形象就会呈现出来。若修的话，初业行者也一定会有这样的觉受。
事实上，上师没有过失，我们对此若获得深忍的信心，由此也间接明白了上师具有一切功德。依于自己的慧力在某方面强烈的力量，作为它反面的一切功过也就会映蔽下去，此乃法尔如是。若我们以强烈的慧力再再思惟，善知识具有善巧、尊严、成就、贤善等的功德，下至即便有着如贪欲淡泊、念诵出色等的少许功德，我们亦当思惟有着如此这般的殊胜功德。如此一来，当上师有着悭贪执着、孤陋寡闻等的过失时，也会被映蔽下去，就如没有一般。如阴历三十时，月亮虽在天空升起，但在强烈的阳光照耀下，好像没有一样。哪怕最微细的过失，也尽力破除；哪怕最微细的功德，也尽力增长自己的信心，这样一来，自己就有了一切善聚成就的根本，极为关键！这样不为他夺的殊胜信心，即便没有对自己直接以恩德利益，但由听闻到上师美妙的名声，也会产生。
但是，我们要生起大恭敬的心，则需要随念上师的恩德，这是很重要的。远离过失、具有一切功德的体性者——诸佛如来，量等恒河沙数，但由于自己善缘低劣，无缘从彼处获得恩德的滋润。而我的这位上师，为了引领刚强难调的暴恶众生，以三世诸佛的本来面目，却示现为凡夫的样子应化而来。
因此，就尽一切过、具一切德而言，上师与诸佛并没有丝毫差异，但对自己而言，上师犹超过诸佛。总的说来，佛陀没有动摇地住于法身大乐中，为了利益不共的所化弟子菩萨圣者，现出受用圆满的报身。由于彼身不是声缘及凡夫俗子的境界，复以殊胜化身的行相应迹于南瞻部洲，安立众生于成熟、解脱的大道上。诸佛并非是怀着亲疏之心，故意舍弃我们。如阳光照不进朝北的岩洞一般，都是因为我们自己没有业缘，所以不能亲见诸佛，不堪成为尝受法语甘露的容器，因而漂泊无边的轮回，无奈地尝受痛苦罢了！在这次得到暇满人身的此时，若没有值遇这些善知识，更会流转于无暇之处，就连三宝的名字也听不到。即便自己亲见诸佛，也无过于此，善知识开示深广的正法令我们得以听闻。如果自己能够脚踏实地地付诸实践，证得解脱与一切智是无庸置疑的了。在今生，救护仇怨病魔等的怖畏，或者施予衣食财富，尚且被认为是恩深似海，更何况上师令我们一扫轮回总别的痛苦、施与究竟的无上安乐，其恩德的深重，即便用黄金充盈的三千大千世界，又岂能报答得了？毫无疑问，对自己而言，上师的恩德实在超过三世一切佛！如是深心怀着恭敬虔信之意而思惟，乃至身毛竖立、眼泪横流之间而修。据说，若喜广者，可如《 华严经 》所出“我此知识说正法”等的颂文25，以悦耳的声音随文入观。
丙二、加行依止法：
如《 事师五十颂 》中说：
“此何须繁说，励观彼及彼，
应作师所喜，不喜应尽遮。”26
我们应成办善知识欢喜的事情，断除上师不欢喜的事情。往劫，我等本师释迦牟尼佛为了听闻一四句偈，也曾身燃千灯、身刺千钉，毫无吝惜地献出娇儿爱妃、一切臣民财宝；常啼菩萨亲近圣者法涌菩萨；那若巴亲近谛洛巴；阿底峡尊者亲近金洲大师，为了乞求菩提心，于浩淼无际的大海中受诸难行；仲敦巴亲近阿底峡尊者；塞尊者亲近卓莫大师；米拉日巴尊者亲近玛尔巴，……，如是等高僧大德们的传记中，随处可见舍身忘己、不待受用的不可思议难行。
上师自然不会顾恋那些财物等，有时虽看似在意那些东西，实际上也是想为了令弟子圆满广大的资粮。如云：
“供师将转成，恒供一切佛，
由供福资粮，证殊胜悉地。”27
为了圆满广大的福德资粮，供出我们自己珍爱的尽所有的一切财宝，或者上师吩咐了似乎难以办到、不合时宜的事情，我们也应想到“这样对我一定有利益”，而毫不迟疑地趣入；若根本不能办成或不如法时，则应如“若以理不能，启白不能理”所说的那样，婉言辞谢，绝对不可不理不睬、漠然置之。经中说，最主要的是以修行供养令师欢喜，因此，我们应以闻思修的方式，抉择上师所开示的正法。
《华严经》、《 金刚手灌顶续 》等诸多经论中说，如果没有如法地依止上师，则是一切罪恶的根本，若是如理如法，则是一切善聚的源泉。我们对此应获得决定解，不可只剩下口头禅，而应付诸实践。
但如常啼菩萨般，毫不吝惜地舍弃身命等难行能行，初业行人是无法切实作到的，但可作为发愿的境界。对于切实可行的，也应顺应时处因缘而定，并非都一定要无条件地实践引导修法中的一切修持。
略摄彼等内容而修持者，即是《 菩提道次第 》科判中“略说修持轨理”阶段的相应内容。我们应知道六加行法的修持即是正行。
在旧的引导论著中，把此六加行法称为“依止善知识的前行法”，于最初出现，显然是考虑到，为了前面所说的观察修在内心上生起而必须积集前行的资粮，如今的次第则不是以那样的方式实践的。
六加行法是金洲大师的行传，谓清洁打扫住处，庄严摆设三宝身语意像；随自己的财物，作陈设供养；于安乐的坐具上，以非放逸的姿势结跏趺坐，或半跏趺等，随宜威仪端正其身。然后修持时，在旧的引导文中，说诵“桑巴瓦”咒净化，生起三昧耶尊。jia华样·达隆扎巴·洛卓嘉措的口传中，说生起根本上师怙主文殊，多多地计数“底”字咒而祈请。在有些引导文中，说生起上师能仁金刚持，在内外许多的莲花瓣上，如坛城中的圣众一般，安住着诸位上师，左右依次排列，如聚会一般。如是等的很多修法都掺入了密咒的味道，与此处的修法稍有差异。
在这里，依于上师瑜伽的资粮田，如药师经仪轨中所说的那样，加持处所资具，迎请圣宾。
愿以三宝谛实力，诸佛菩萨加持力，福慧二资圆满力，法界清净不思议，我之信心胜解力，加持地基及法座等，诵：“普愿大地皆清净”等28。
清楚观想：如加持的处所、界一般，珍宝为地，平坦如掌，其上狮子擎有悦意宝座，左右排列着数等根本传承上师数的宝座，前后高低的形状如阶梯一般，美妙庄严。
如《 纯金 》所说，迎请曰：
“清净法界不动转，悲视十方无量众，
三世绍隆佛事业，上师偕眷降此处。”
“无余有情大依怙”等三颂29。
胜解观想与开示此法的具恩根本上师无二无别的无等释迦牟尼佛，被广行与深见传承的上师众围绕着，周边复围绕着三乘学无学的贤圣僧，如密云一般，如《 摩揭陀贤女传 》中所说的那样，降临并安住于排列的法座上。
诵“此妙浴室异香馥”30等生起浴室，随自己的力量观想自己化现出百千万亿的身体，捧着香水充盈的宝瓶，诵“犹如佛陀降诞时”31等文，然后诵“佛身语意无惑染”32等文，结合六度的颂文等，广略适宜地献沐浴。
当然，实际上，资粮田圣众没有不净的沾染，但在不净众生的显现中似乎存在着，沐浴是为了祛除那些似有实无的垢染。洗浴涂抹、按摩擦拭、侍病护理等，以及称颂功德等，若自己在上师跟前，应切实来做。此处代替彼的内容与下面所出的大部分内容，也是前面所说以财物供养令师欢喜的方法。
然后以“三千界中皆蒙熏”等33文供涂香，以“轻薄柔软妙天衣”等34文供衣，以“悲悯我与众生故”等35文祈请资粮田圣众…
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