..續本文上一頁一種對于善知識不退的信心是很重要的，而且還應觀善知識已盡除了一切過失，具備了一切功德。但如“時運故上師功過相摻”所說，在我等業緣不清淨的弟子面前，功德與過失總是夾雜在一起。因此，最初我們應遮止分別過失的心。若遮止了這種心，上師具足功德的行相也就自然而然地隨之而來。在祛除分別過失的心時，比如一位神醫，施以功效強大的藥物時，那些慢性的病根就會被激發出來，産生些許的疼痛後就會痊愈一般。同樣，那些看似過失的上師言行，我們也應特別地找出來並令其清晰顯現。例如，不管是我們的親人、仇人，還是一般的人，在過去自己看來非常熟悉的行爲，如果我們不特意去想的時候，就不會那麼鮮明，由此引發的叁毒分別也不會現前生起。但如果心裏總是萦繞著那些境遇，他們或好或壞的品行，雖已過去很長時間，也會有現在剛發生的感覺，同時心裏也會充滿著歡欣或悲傷。
哎！我的這位具德上師的身形、語調、心胸的寬厚或狹隘，總之，包括行走穿戴的方式等細微的表現，盡一切或好或壞或一般的行爲，自己應一再地觀想清楚，令其自然地顯現出來，不管是善是惡，就像發生在眼前一般清清楚楚，乃至未到這種程度之間而思惟。
然後，心中會升起這樣的疑惑：“這樣的顯現，是上師本身有過失而顯現的呢？還是沒有而顯現的呢？”這位上師正士怎麼可能會有那樣的罪過呢？由于自己從無始生死以來，被惑業障嚴重地染汙著，由此之力，雖沒有而顯現出來。如在錯亂的根識前，極爲潔白的雪山也會現爲藍色的樣子。膽病侵襲的眼識會把白螺看成黃色。自己所見與這些情況又有什麼區別？爲了利益我等唯被叁毒擺布的衆生，上師示現出相應的情形，說不定就是上師特意現出那樣不清淨的外表呢！如是數數思惟。
如果，我們只是盲目地勝解修習，是不堪一擊的，稍遇境界就會轉變，因此應從因、喻中獲得決定。無上的正等正覺佛陀，諸過永盡、萬德莊嚴，但善星、提婆達多、外道等還是把他看得一無是處。聖者無著把至尊彌勒看成是一條下半身爬滿蛆蟲的母狗。佛智大師把妙音親大師看成是一位頭纏法衣正在耕地的老漢，外現不僧不俗的樣子，田裏的諸多有情被投進水裏煎煮。那若巴看到谛洛巴在燒烤活魚。沙彌柴哦瓦把金剛亥母看成了麻瘋女人。在《 佛說父子相見經 》中也說，如來化現爲魔類利益有情。這些道理與自己見到的情形並沒有什麼差別。
據說，若如是思惟，起先對于上師的各種行爲，心不歡喜、漆黑一團的狀態，就會依于這樣的觀察修，猶如陽光照臨暗室一般，上師遠離過失的光輝形象就會呈現出來。若修的話，初業行者也一定會有這樣的覺受。
事實上，上師沒有過失，我們對此若獲得深忍的信心，由此也間接明白了上師具有一切功德。依于自己的慧力在某方面強烈的力量，作爲它反面的一切功過也就會映蔽下去，此乃法爾如是。若我們以強烈的慧力再再思惟，善知識具有善巧、尊嚴、成就、賢善等的功德，下至即便有著如貪欲淡泊、念誦出色等的少許功德，我們亦當思惟有著如此這般的殊勝功德。如此一來，當上師有著悭貪執著、孤陋寡聞等的過失時，也會被映蔽下去，就如沒有一般。如陰曆叁十時，月亮雖在天空升起，但在強烈的陽光照耀下，好像沒有一樣。哪怕最微細的過失，也盡力破除；哪怕最微細的功德，也盡力增長自己的信心，這樣一來，自己就有了一切善聚成就的根本，極爲關鍵！這樣不爲他奪的殊勝信心，即便沒有對自己直接以恩德利益，但由聽聞到上師美妙的名聲，也會産生。
但是，我們要生起大恭敬的心，則需要隨念上師的恩德，這是很重要的。遠離過失、具有一切功德的體性者——諸佛如來，量等恒河沙數，但由于自己善緣低劣，無緣從彼處獲得恩德的滋潤。而我的這位上師，爲了引領剛強難調的暴惡衆生，以叁世諸佛的本來面目，卻示現爲凡夫的樣子應化而來。
因此，就盡一切過、具一切德而言，上師與諸佛並沒有絲毫差異，但對自己而言，上師猶超過諸佛。總的說來，佛陀沒有動搖地住于法身大樂中，爲了利益不共的所化弟子菩薩聖者，現出受用圓滿的報身。由于彼身不是聲緣及凡夫俗子的境界，複以殊勝化身的行相應迹于南瞻部洲，安立衆生于成熟、解脫的大道上。諸佛並非是懷著親疏之心，故意舍棄我們。如陽光照不進朝北的岩洞一般，都是因爲我們自己沒有業緣，所以不能親見諸佛，不堪成爲嘗受法語甘露的容器，因而漂泊無邊的輪回，無奈地嘗受痛苦罷了！在這次得到暇滿人身的此時，若沒有值遇這些善知識，更會流轉于無暇之處，就連叁寶的名字也聽不到。即便自己親見諸佛，也無過于此，善知識開示深廣的正法令我們得以聽聞。如果自己能夠腳踏實地地付諸實踐，證得解脫與一切智是無庸置疑的了。在今生，救護仇怨病魔等的怖畏，或者施予衣食財富，尚且被認爲是恩深似海，更何況上師令我們一掃輪回總別的痛苦、施與究竟的無上安樂，其恩德的深重，即便用黃金充盈的叁千大千世界，又豈能報答得了？毫無疑問，對自己而言，上師的恩德實在超過叁世一切佛！如是深心懷著恭敬虔信之意而思惟，乃至身毛豎立、眼淚橫流之間而修。據說，若喜廣者，可如《 華嚴經 》所出“我此知識說正法”等的頌文25，以悅耳的聲音隨文入觀。
丙二、加行依止法：
如《 事師五十頌 》中說：
“此何須繁說，勵觀彼及彼，
應作師所喜，不喜應盡遮。”26
我們應成辦善知識歡喜的事情，斷除上師不歡喜的事情。往劫，我等本師釋迦牟尼佛爲了聽聞一四句偈，也曾身燃千燈、身刺千釘，毫無吝惜地獻出嬌兒愛妃、一切臣民財寶；常啼菩薩親近聖者法湧菩薩；那若巴親近谛洛巴；阿底峽尊者親近金洲大師，爲了乞求菩提心，于浩淼無際的大海中受諸難行；仲敦巴親近阿底峽尊者；塞尊者親近卓莫大師；米拉日巴尊者親近瑪爾巴，……，如是等高僧大德們的傳記中，隨處可見舍身忘己、不待受用的不可思議難行。
上師自然不會顧戀那些財物等，有時雖看似在意那些東西，實際上也是想爲了令弟子圓滿廣大的資糧。如雲：
“供師將轉成，恒供一切佛，
由供福資糧，證殊勝悉地。”27
爲了圓滿廣大的福德資糧，供出我們自己珍愛的盡所有的一切財寶，或者上師吩咐了似乎難以辦到、不合時宜的事情，我們也應想到“這樣對我一定有利益”，而毫不遲疑地趣入；若根本不能辦成或不如法時，則應如“若以理不能，啓白不能理”所說的那樣，婉言辭謝，絕對不可不理不睬、漠然置之。經中說，最主要的是以修行供養令師歡喜，因此，我們應以聞思修的方式，抉擇上師所開示的正法。
《華嚴經》、《 金剛手灌頂續 》等諸多經論中說，如果沒有如法地依止上師，則是一切罪惡的根本，若是如理如法，則是一切善聚的源泉。我們對此應獲得決定解，不可只剩下口頭禅，而應付諸實踐。
但如常啼菩薩般，毫不吝惜地舍棄身命等難行能行，初業行人是無法切實作到的，但可作爲發願的境界。對于切實可行的，也應順應時處因緣而定，並非都一定要無條件地實踐引導修法中的一切修持。
略攝彼等內容而修持者，即是《 菩提道次第 》科判中“略說修持軌理”階段的相應內容。我們應知道六加行法的修持即是正行。
在舊的引導論著中，把此六加行法稱爲“依止善知識的前行法”，于最初出現，顯然是考慮到，爲了前面所說的觀察修在內心上生起而必須積集前行的資糧，如今的次第則不是以那樣的方式實踐的。
六加行法是金洲大師的行傳，謂清潔打掃住處，莊嚴擺設叁寶身語意像；隨自己的財物，作陳設供養；于安樂的坐具上，以非放逸的姿勢結跏趺坐，或半跏趺等，隨宜威儀端正其身。然後修持時，在舊的引導文中，說誦“桑巴瓦”咒淨化，生起叁昧耶尊。jia華樣·達隆紮巴·洛卓嘉措的口傳中，說生起根本上師怙主文殊，多多地計數“底”字咒而祈請。在有些引導文中，說生起上師能仁金剛持，在內外許多的蓮花瓣上，如壇城中的聖衆一般，安住著諸位上師，左右依次排列，如聚會一般。如是等的很多修法都摻入了密咒的味道，與此處的修法稍有差異。
在這裏，依于上師瑜伽的資糧田，如藥師經儀軌中所說的那樣，加持處所資具，迎請聖賓。
願以叁寶谛實力，諸佛菩薩加持力，福慧二資圓滿力，法界清淨不思議，我之信心勝解力，加持地基及法座等，誦：“普願大地皆清淨”等28。
清楚觀想：如加持的處所、界一般，珍寶爲地，平坦如掌，其上獅子擎有悅意寶座，左右排列著數等根本傳承上師數的寶座，前後高低的形狀如階梯一般，美妙莊嚴。
如《 純金 》所說，迎請曰：
“清淨法界不動轉，悲視十方無量衆，
叁世紹隆佛事業，上師偕眷降此處。”
“無余有情大依怙”等叁頌29。
勝解觀想與開示此法的具恩根本上師無二無別的無等釋迦牟尼佛，被廣行與深見傳承的上師衆圍繞著，周邊複圍繞著叁乘學無學的賢聖僧，如密雲一般，如《 摩揭陀賢女傳 》中所說的那樣，降臨並安住于排列的法座上。
誦“此妙浴室異香馥”30等生起浴室，隨自己的力量觀想自己化現出百千萬億的身體，捧著香水充盈的寶瓶，誦“猶如佛陀降誕時”31等文，然後誦“佛身語意無惑染”32等文，結合六度的頌文等，廣略適宜地獻沐浴。
當然，實際上，資糧田聖衆沒有不淨的沾染，但在不淨衆生的顯現中似乎存在著，沐浴是爲了祛除那些似有實無的垢染。洗浴塗抹、按摩擦拭、侍病護理等，以及稱頌功德等，若自己在上師跟前，應切實來做。此處代替彼的內容與下面所出的大部分內容，也是前面所說以財物供養令師歡喜的方法。
然後以“叁千界中皆蒙熏”等33文供塗香，以“輕薄柔軟妙天衣”等34文供衣，以“悲憫我與衆生故”等35文祈請資糧田聖衆…
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