..續本文上一頁逾片時。
佛的事業無須勵力，任運而不間斷。
(二)法的功德者，佛具有的無邊功德，都是因爲修證了滅道二谛，方得生起。滅道二谛屬于證法，教證二法都有斷除過失，生起功德的作用。
(叁)僧寶，主要是指聖補特伽羅，他們有著隨念法寶而如理修習的功德。
壬二、由知差別之門皈依：
(一)相差別：現證圓滿菩提是佛寶相，佛所證得的果爲法寶相，依靠他人的教授如法清淨地修習爲僧寶相。
(二)事業差別：叁寶的事業中，佛的事業爲傳授教法；法的事業爲斷除應斷的煩惱；僧的事業是勇猛精進地修習，增長一切善根。
(叁)信解差別：對佛寶懷著親近承事的態度；對法寶應懷著希求證得的態度；對僧寶應懷著如法和合共住的態度。
(四)修行差別：對佛寶應修供養承事的正行；對法寶應修習瑜伽方便的正行；對僧寶應修共同享受利養及正法的正行。
(五)隨念差別：隨念叁寶各自功德，如“如來者，謂……。”107中所說。
(六)生福差別：依補特伽羅及法的緣故，增長福德有所差別。108
壬叁、由誓受之門皈依：
自誓受皈依：應承認佛爲皈依的導師，法爲正皈依，僧爲修行的助伴。
壬四、由不言有余之門皈依：
不言有余而皈依，則是了知了內外大師的差別以及教法的勝劣，故而唯皈依叁寶。
簡而言之，則如《安樂道》中所述：
觀想從頂上上師佛身中，化現出上師、本尊、叁寶、勇父勇母及諸護法，遍滿虛空之中，安住于頂上上師佛的周圍。這些皈依境觀想明顯後，隨念諸尊身語意的功德及其事業，住此態中，讓前面所述惡趣的痛苦，在心中重新明了現起，生起怖畏並強烈地祈願：
唯願上師叁寶立刻把我及一切如母有情，從輪回尤其是惡趣的痛苦中解救出來！念誦：“皈依上師本尊叁寶”百千萬遍乃至十萬遍。
辛四、皈依利益：
我們還應當了解皈依叁寶現前究竟的利益，如理地修學皈依的學處。皈依叁寶的利益者：
(一)成爲一名真正的佛弟子；
(二)有了承受一切戒律的基礎；
(叁)過去所集的業障得以削弱乃至永盡；
(四)積聚了廣大的福德；
(五)不墮落惡趣。如昔有位天子將要投生爲豬，由于他皈依了佛，所以從惡趣苦的怖畏中解脫出來，而且生到了更高的天界；
(六)從現世的怖畏中救拔出來，如富樓那尊者有兄長名叫具財，乘著滿載旃檀的大船在大海中航行，夜叉刮起了狂風，船即將覆沒，這時他祈禱皈依尊者富樓那，得以脫離險境。皈依聲聞阿羅漢尚且有這樣大的利益，何況皈依佛呢？
(七)皈依還可以隨願成就；
(八)速疾成佛。
辛五、皈依學處
皈依的學處有各別學處和共同學處二種：
壬一、各別的學處中又分爲二：應遮學處和應修學處。
一、應遮止的學處：
皈依了佛陀以後，不可以頂禮供養其他的天神；
皈依了法以後，應當斷除損害有情的行爲；
皈依了僧以後，不可以與其他外道一起共住。
二、應修習的學處，如不可譏毀佛像等等。
壬二、共同的學處中，當隨念叁寶的差別、功德等數數皈依；
當隨念洪恩，勤修供養，自己未飲食前應先獻供養；
應當隨念大悲，令其他衆生皈依叁寶；
隨作何事，都應心中依靠叁寶；
由知勝利晝夜六時勤修皈依；
從嬉戲乃至舍命之間，隨遇何緣，不舍叁寶。這些都應當善加修學。
庚四、對業果生深忍信，分叁：
辛一、思惟業果總相；
辛二、思惟業果別相；
辛叁、思已如何進退之理。
辛一、思惟業果總相，分二：
壬一、正明總相；
壬二、分別思惟。
壬一、正明總相：
觀想頂端上師佛，住此態中，思維：
(一)業決定理：
經說由修善因唯生樂果，絕不會出生痛苦；而由不善因唯能生出苦果，不會出生安樂。乃至一個被酷熱所苦的人，突然一陣涼風吹來，所生起的快樂，也是從過去所集的善業中産生的；即使不慎被一根刺刺中所生起的痛苦，也是從過去所集的不善業中産生的。因而業果是決定的。
(二)業增長廣大理：
雖然僅作了微小的善因或惡因，如果沒有遇到相違的緣，也會出生極大的果報。在過去有位沙彌金德曾對一位嗓音不好的比丘說：“你的聲音像狗叫”，由此五百世生在犬中。對一位身體敏捷的比丘說：“你像個猴子”，因而後世生在猴中。這就是業會增長廣大的特點。
(叁)未造不遇：
如果沒有造作善惡二因，也就不會領受苦樂二果。這就是未作之業不會遭遇的特點。
(四)造已不失：
如果造作了善惡二因，沒有對治它的話，所造的業不會失壞。如經中說：
“縱使經百劫，所造業不失，
因緣會遇時，果報還自受。”
壬二、分別思惟，分叁：
癸一、黑業道；
癸二、白業道；
癸叁、開示造業的大力門。
癸一、黑業道：
在此，對十業道的安立略作解說：
一、殺生：
事：與自己的心識不同的其他有情。
意樂分叁：一、想，對要殺害的對象確認無疑；二、煩惱爲叁毒中任何一種；叁、動機爲希望殺害對方。
加行：用毒、器械或咒等實行。
究竟：指(所殺的對象)在自己死之前死去。
二、不與取：
事：他所主宰的物品。
意樂：想、煩惱如前；動機爲未經他人許可，希望令他永失此物。
加行：以強奪、暗竊或行騙等方法來獲取。
究竟：指自己生起擁有此物的心。
叁、邪淫：
事：一、非所應行，如母等；二、非道，如口或穢道等；叁、非時，如有孕或住齋戒等；四、非處，如塔寺及上師前等。
想：錯與不錯皆同。
究竟：指兩根交合。
四、妄語：
事：有見聞覺知109四種，以及與此相違的四種。
意樂：想謂于見等轉變爲不見等；煩惱爲叁毒隨一；動機爲希望宣說被篡改後的內容。
加行：作言說或默認。
究竟：指爲他所領解。
五、離間語：
事：指或和合或不和合的諸有情。
意樂：想與煩惱同前，動機爲希望和合的有情相互乖離，或不和合的有情永不和解。
加行：指以或柔軟或粗暴的言辭。
究竟：指他領解了所說的離間語。
六、粗惡語：
事：自己所嗔恚的有情。
意樂：想及煩惱同前，動機爲希望說惡語。
加行：爲了自己或他人，以或真或假之詞，诠說或悅耳或不悅耳的內容。
究竟：指爲他所解。
七、绮語：
事：無義之事。
意樂：想與煩惱同前，動機爲希望信口開河地說不相幹系的胡言亂語。
加行：發勤勇宣說绮語。
究竟：剛剛說完绮語。
八、貪：
事：指爲他所有的財物。
意樂：想與煩惱同前，動機爲希望爲己所有。
加行：心繼續努力作貪思維(令其強烈)。
究竟：作是念“願我擁有這些財物”。
九、嗔恚：
事、想、煩惱如惡語，動機希望毆打等。
加行：繼續努力作嗔的思維(令其強烈)。
究竟：指決定打殺縛等。
十、邪見：
事：確實存在的事物110。
意樂分叁：想謂對所謗義作谛實想，煩惱爲叁毒中任何一種，動機爲希望誹謗。
加行：繼續努力作邪見的思維(令其強烈)。
究竟：指決定誹謗。
癸二、白業道：
以斷殺生這個善業爲例，事爲其他有情；意樂爲見到過患希望斷除；加行爲努力防護殺生的行爲；究竟指守護身業清淨圓滿。其他九種白業道也應當依此類推。
癸叁、開示造業的大力門：
由田故力大者：指對于叁寶、上師、父母等隨作利益或損害之業，其力都極爲強大。
由意樂故力大者：由猛利的悲憫或極度的嗔恨而作的業，其力非常大。
由事物故力大者：法施或布施殊勝的財物，其力非常大。
由所依故力大者：具有叁種戒律者，隨作善惡，其力都非常強大。
對于以上所說生起深刻的信心，于十善等，哪怕極微細的善業也努力去作，即使十不善中極微細的惡業也努力防護不令叁門沾染，精勤地棄惡修善。唯願上師佛加持令我能如是而行！這樣祈禱以後，思維頂上上師佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切罪障皆得以淨除，尤其能障礙心中生起深信業果的一切罪障皆得以清淨，自他一切有情心中皆生起深信業果的殊勝證悟。
辛二、思惟業果別相：
依靠守持戒律，舍棄十不善，雖可獲得善趣之身，然而若能成就一個具有八種異熟功德的殊勝依身，修習一切種智，修道的進程速度是其他身所無法相比的。所以首先應當了知八種異熟功德的情況，作用如何以及它的因緣。
(一)八種異熟功德依次爲：壽量圓滿，形色圓滿，種姓圓滿，自在圓滿，信言圓滿，具足大勢名稱，具丈夫性，具足大力。
(二)異熟的作用：
壽長可以長時積集善根；
形色圓滿可以攝諸所化，自己所說，他所樂聞；
由于種族高貴，自己所吩咐的事他人不會違背；
由自在故，可以攝受衆多有情，令其成熟；
信言則自己之言爲他信受；
大勢名稱則他人速受教化；
具丈夫性有大無畏，且少障礙；
具足大力則任作何事常生歡喜，速發神通。
(叁)異熟的因緣：
長壽之因，爲不損有情、慈心不殺、贖放生命、遮止害他、布施醫藥、看護病人等；
形色圓滿之因，爲摧伏嗔心，供鮮花、明燈以及鮮淨的衣飾等；
種姓圓滿之因，爲舍棄我慢；
自在圓滿之因，爲布施衣食，雖無來乞討者，也常懷利益他人之心施與財物；
信言之因，爲遠離四種語不善業；
大勢名稱之因，爲敬事叁寶、上師、和尚、阿阇黎以及父母等；
具丈夫性之因，爲觀見女人過患，不希望成爲女身，解救將被閹割的有情；
具足大力之因，他人無力完成的，自己發心代作，或作助伴及惠施飲食等。
辛叁、思已如何進退之理
這八種因， 我們應當至心希求，努力去修習，所生的善根回向圓滿菩提，對上中下座的同行道友，…
《速疾道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…