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佛的事业无须励力，任运而不间断。
(二)法的功德者，佛具有的无边功德，都是因为修证了灭道二谛，方得生起。灭道二谛属于证法，教证二法都有断除过失，生起功德的作用。
(三)僧宝，主要是指圣补特伽罗，他们有着随念法宝而如理修习的功德。
壬二、由知差别之门皈依：
(一)相差别：现证圆满菩提是佛宝相，佛所证得的果为法宝相，依靠他人的教授如法清净地修习为僧宝相。
(二)事业差别：三宝的事业中，佛的事业为传授教法；法的事业为断除应断的烦恼；僧的事业是勇猛精进地修习，增长一切善根。
(三)信解差别：对佛宝怀着亲近承事的态度；对法宝应怀着希求证得的态度；对僧宝应怀着如法和合共住的态度。
(四)修行差别：对佛宝应修供养承事的正行；对法宝应修习瑜伽方便的正行；对僧宝应修共同享受利养及正法的正行。
(五)随念差别：随念三宝各自功德，如“如来者，谓……。”107中所说。
(六)生福差别：依补特伽罗及法的缘故，增长福德有所差别。108
壬三、由誓受之门皈依：
自誓受皈依：应承认佛为皈依的导师，法为正皈依，僧为修行的助伴。
壬四、由不言有余之门皈依：
不言有余而皈依，则是了知了内外大师的差别以及教法的胜劣，故而唯皈依三宝。
简而言之，则如《安乐道》中所述：
观想从顶上上师佛身中，化现出上师、本尊、三宝、勇父勇母及诸护法，遍满虚空之中，安住于顶上上师佛的周围。这些皈依境观想明显后，随念诸尊身语意的功德及其事业，住此态中，让前面所述恶趣的痛苦，在心中重新明了现起，生起怖畏并强烈地祈愿：
唯愿上师三宝立刻把我及一切如母有情，从轮回尤其是恶趣的痛苦中解救出来！念诵：“皈依上师本尊三宝”百千万遍乃至十万遍。
辛四、皈依利益：
我们还应当了解皈依三宝现前究竟的利益，如理地修学皈依的学处。皈依三宝的利益者：
(一)成为一名真正的佛弟子；
(二)有了承受一切戒律的基础；
(三)过去所集的业障得以削弱乃至永尽；
(四)积聚了广大的福德；
(五)不堕落恶趣。如昔有位天子将要投生为猪，由于他皈依了佛，所以从恶趣苦的怖畏中解脱出来，而且生到了更高的天界；
(六)从现世的怖畏中救拔出来，如富楼那尊者有兄长名叫具财，乘着满载旃檀的大船在大海中航行，夜叉刮起了狂风，船即将覆没，这时他祈祷皈依尊者富楼那，得以脱离险境。皈依声闻阿罗汉尚且有这样大的利益，何况皈依佛呢？
(七)皈依还可以随愿成就；
(八)速疾成佛。
辛五、皈依学处
皈依的学处有各别学处和共同学处二种：
壬一、各别的学处中又分为二：应遮学处和应修学处。
一、应遮止的学处：
皈依了佛陀以后，不可以顶礼供养其他的天神；
皈依了法以后，应当断除损害有情的行为；
皈依了僧以后，不可以与其他外道一起共住。
二、应修习的学处，如不可讥毁佛像等等。
壬二、共同的学处中，当随念三宝的差别、功德等数数皈依；
当随念洪恩，勤修供养，自己未饮食前应先献供养；
应当随念大悲，令其他众生皈依三宝；
随作何事，都应心中依靠三宝；
由知胜利昼夜六时勤修皈依；
从嬉戏乃至舍命之间，随遇何缘，不舍三宝。这些都应当善加修学。
庚四、对业果生深忍信，分三：
辛一、思惟业果总相；
辛二、思惟业果别相；
辛三、思已如何进退之理。
辛一、思惟业果总相，分二：
壬一、正明总相；
壬二、分别思惟。
壬一、正明总相：
观想顶端上师佛，住此态中，思维：
(一)业决定理：
经说由修善因唯生乐果，绝不会出生痛苦；而由不善因唯能生出苦果，不会出生安乐。乃至一个被酷热所苦的人，突然一阵凉风吹来，所生起的快乐，也是从过去所集的善业中产生的；即使不慎被一根刺刺中所生起的痛苦，也是从过去所集的不善业中产生的。因而业果是决定的。
(二)业增长广大理：
虽然仅作了微小的善因或恶因，如果没有遇到相违的缘，也会出生极大的果报。在过去有位沙弥金德曾对一位嗓音不好的比丘说：“你的声音像狗叫”，由此五百世生在犬中。对一位身体敏捷的比丘说：“你像个猴子”，因而后世生在猴中。这就是业会增长广大的特点。
(三)未造不遇：
如果没有造作善恶二因，也就不会领受苦乐二果。这就是未作之业不会遭遇的特点。
(四)造已不失：
如果造作了善恶二因，没有对治它的话，所造的业不会失坏。如经中说：
“纵使经百劫，所造业不失，
因缘会遇时，果报还自受。”
壬二、分别思惟，分三：
癸一、黑业道；
癸二、白业道；
癸三、开示造业的大力门。
癸一、黑业道：
在此，对十业道的安立略作解说：
一、杀生：
事：与自己的心识不同的其他有情。
意乐分三：一、想，对要杀害的对象确认无疑；二、烦恼为三毒中任何一种；三、动机为希望杀害对方。
加行：用毒、器械或咒等实行。
究竟：指(所杀的对象)在自己死之前死去。
二、不与取：
事：他所主宰的物品。
意乐：想、烦恼如前；动机为未经他人许可，希望令他永失此物。
加行：以强夺、暗窃或行骗等方法来获取。
究竟：指自己生起拥有此物的心。
三、邪淫：
事：一、非所应行，如母等；二、非道，如口或秽道等；三、非时，如有孕或住斋戒等；四、非处，如塔寺及上师前等。
想：错与不错皆同。
究竟：指两根交合。
四、妄语：
事：有见闻觉知109四种，以及与此相违的四种。
意乐：想谓于见等转变为不见等；烦恼为三毒随一；动机为希望宣说被篡改后的内容。
加行：作言说或默认。
究竟：指为他所领解。
五、离间语：
事：指或和合或不和合的诸有情。
意乐：想与烦恼同前，动机为希望和合的有情相互乖离，或不和合的有情永不和解。
加行：指以或柔软或粗暴的言辞。
究竟：指他领解了所说的离间语。
六、粗恶语：
事：自己所嗔恚的有情。
意乐：想及烦恼同前，动机为希望说恶语。
加行：为了自己或他人，以或真或假之词，诠说或悦耳或不悦耳的内容。
究竟：指为他所解。
七、绮语：
事：无义之事。
意乐：想与烦恼同前，动机为希望信口开河地说不相干系的胡言乱语。
加行：发勤勇宣说绮语。
究竟：刚刚说完绮语。
八、贪：
事：指为他所有的财物。
意乐：想与烦恼同前，动机为希望为己所有。
加行：心继续努力作贪思维(令其强烈)。
究竟：作是念“愿我拥有这些财物”。
九、嗔恚：
事、想、烦恼如恶语，动机希望殴打等。
加行：继续努力作嗔的思维(令其强烈)。
究竟：指决定打杀缚等。
十、邪见：
事：确实存在的事物110。
意乐分三：想谓对所谤义作谛实想，烦恼为三毒中任何一种，动机为希望诽谤。
加行：继续努力作邪见的思维(令其强烈)。
究竟：指决定诽谤。
癸二、白业道：
以断杀生这个善业为例，事为其他有情；意乐为见到过患希望断除；加行为努力防护杀生的行为；究竟指守护身业清净圆满。其他九种白业道也应当依此类推。
癸三、开示造业的大力门：
由田故力大者：指对于三宝、上师、父母等随作利益或损害之业，其力都极为强大。
由意乐故力大者：由猛利的悲悯或极度的嗔恨而作的业，其力非常大。
由事物故力大者：法施或布施殊胜的财物，其力非常大。
由所依故力大者：具有三种戒律者，随作善恶，其力都非常强大。
对于以上所说生起深刻的信心，于十善等，哪怕极微细的善业也努力去作，即使十不善中极微细的恶业也努力防护不令三门沾染，精勤地弃恶修善。唯愿上师佛加持令我能如是而行！这样祈祷以后，思维顶上上师佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切罪障皆得以净除，尤其能障碍心中生起深信业果的一切罪障皆得以清净，自他一切有情心中皆生起深信业果的殊胜证悟。
辛二、思惟业果别相：
依靠守持戒律，舍弃十不善，虽可获得善趣之身，然而若能成就一个具有八种异熟功德的殊胜依身，修习一切种智，修道的进程速度是其他身所无法相比的。所以首先应当了知八种异熟功德的情况，作用如何以及它的因缘。
(一)八种异熟功德依次为：寿量圆满，形色圆满，种姓圆满，自在圆满，信言圆满，具足大势名称，具丈夫性，具足大力。
(二)异熟的作用：
寿长可以长时积集善根；
形色圆满可以摄诸所化，自己所说，他所乐闻；
由于种族高贵，自己所吩咐的事他人不会违背；
由自在故，可以摄受众多有情，令其成熟；
信言则自己之言为他信受；
大势名称则他人速受教化；
具丈夫性有大无畏，且少障碍；
具足大力则任作何事常生欢喜，速发神通。
(三)异熟的因缘：
长寿之因，为不损有情、慈心不杀、赎放生命、遮止害他、布施医药、看护病人等；
形色圆满之因，为摧伏嗔心，供鲜花、明灯以及鲜净的衣饰等；
种姓圆满之因，为舍弃我慢；
自在圆满之因，为布施衣食，虽无来乞讨者，也常怀利益他人之心施与财物；
信言之因，为远离四种语不善业；
大势名称之因，为敬事三宝、上师、和尚、阿阇黎以及父母等；
具丈夫性之因，为观见女人过患，不希望成为女身，解救将被阉割的有情；
具足大力之因，他人无力完成的，自己发心代作，或作助伴及惠施饮食等。
辛三、思已如何进退之理
这八种因， 我们应当至心希求，努力去修习，所生的善根回向圆满菩提，对上中下座的同行道友，…
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