..續本文上一頁他人施以苛捐雜稅壓榨剝削，或者借貸、偷盜、巧取豪奪，用種種手段令自己不得不拿出來……承受著這樣的痛苦。爲了守護財物，又有求告長官、直言犯谏、相诤相鬥、巡查守衛等寢食難安的痛苦。
(一)愛別離苦：離開了自己的親眷朋友、賢善的上師阿阇黎等，心生悲痛，語出哀音，以手拔發，身受痛苦。
(二)怨憎會苦：一旦與仇人相見，就如同一切都被黑暗籠罩著，仇人離開，就仿佛天亮見到光明。承受著仇怨的加害，或者提防仇怨的報複……承受著這些, 痛苦。
(叁)希望的東西求不得苦：由于過去生中沒有積下福德，這一生感得貧困交迫，缺衣少食，流離失所，稼穑卻顆粒無收，營商終血本無歸，畜牧但疫情橫行，借貸無門，乞討無方，一旦討債者紛至沓來，那時束手無策，最後，不得不低聲下氣地作他人的奴仆，而這些人曾經比自己還低賤，還曾受過自己的恩惠或被自己頤指氣使地擺布過，如今這般處境使自己備嘗難言的痛苦。
厭惡的事情卻不期而至之苦：如被國王盜匪捆綁殺害，以及擔心爲他們所害等痛苦。
(四)生苦：處在不淨臭穢的母胎中，猶如蜷縮在不淨燃燒的瓶中一般，需要住九個月零十天，而生時比起把身體從拉鐵絲的鋼眼中拉出來，或者以手擠壓瘡核還要痛苦。生下後的第一個七天，四百零四種病侵入這個幻軀；第二個七天，八萬魔類侵入；第叁個七天，八萬四千蟲進入身中，令身羸弱饑渴，心不安適，此乃病魔之因。因此，生實爲盛載一切衆苦之容器。
如《親友書》中說：
“輪回如此於天人，或地獄鬼畜中生，
皆無善妙故當知，此生實爲大苦器。”121
“縱使頭燃衣著火，亦可置之而弗顧，
精勤勵力斷後有，最極切要無過此。”122
(五)老苦：腰彎得像弓一般，頭發花白如艾絨花，額像砧板皺紋充滿，身力衰弱行住坐臥都非常困難，眼睛昏花模糊，諸根都漸衰退，不能再受用種種的妙欲，生命大半已盡，死亡眼看就要到來……有著這樣不可思議的痛苦。
(六)病苦：身體皮肉幹枯，失去了往日的光澤，心中煩躁不安，平時喜愛的食物卻不能享用，還要受針炙等猛厲的療法之苦，提心吊膽地時刻懷著死亡的恐懼。
(七)死苦：有不得不舍離親人、身體、家財、朋友等的痛苦。
《廣大遊戲經》中說：
“若死若殁死殁時，永離摯愛諸人衆，
無可回還重相遇，猶樹落葉同逝水。”123
癸二、思惟非天苦：
生爲非天的取蘊，由于對天中富樂生起難忍的嫉妒，心中熱惱痛苦，還會由此引發身中的苦受。
癸叁、思惟天苦：
(一)生爲欲界天的取蘊，則有與非天戰爭、割截肢體傷身喪命的痛苦。雖非所願，但也要無奈地面對五衰相的顯現，這時心中清楚地了知將要舍離天界的榮華而赴惡趣受苦，由此心生極大的痛苦。
《親友書》中說：
“身色轉變不可愛，不安本座花鬘萎，
衣爲垢染而其身，昔無汗出今汗出，
天界報死五衰相124，起于天界諸天中，
猶如地上人將死，傳報當死諸死相。”
又：“諸天人從天界墮落時，産生的極大痛苦之量，有情地獄的苦也趕不上它的十六分之一。”
(二)色無色界的取蘊，也不具安住的自由，過去的善業一旦力盡，又將墮入惡趣承受無量的痛苦。不僅如此，《忏悔頌》中，說生于上二界的衆生，由于遮止了分別觀察的心續經劫長住，後生欲界則極爲愚鈍，于證解脫極爲遲緩。總之，這個五取蘊是今世生老病死之所依，能引生現後二世的苦苦和壞苦，且一成取蘊即被行苦所主宰，因爲隨宿業及煩惱轉的一切諸行就是行苦谛。
因此，無論如何也須證得上師佛的寶位，從取蘊爲性的輪回125中解脫出來，唯願上師佛加持令我能如是而行！這樣祈禱以後，思維頂上上師佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他有情的一切罪障皆得以淨除，尤其能障心中生起了知輪回別苦殊勝證悟的一切罪障皆得以淨除，自他一切有情心中生起如是的殊勝證悟。
庚叁、結行：如前所說。
己二、座間如何行：
此當參閱開示輪回爲苦的經論及疏釋等同前。
戊二、抉擇趣入解脫道的體性，分二：
己一、座中如何行；
己二、座間如何行。
己一、此中分叁：
庚一、正行；
庚二、加行；
庚叁、結行。
庚一、加行：
“遍攝依處上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱”之前如前所述。其後當思維：我及一切如母有情沈沒在輪回之中，受盡種種長時劇烈的大苦，都是因爲雖然生起了希求解脫的心，但沒有如理修學叁學聖道所致。現在唯願上師佛加持，令我及一切如母有情心中既得生起希求解脫之心後，複能如理地修學叁學！這樣祈禱以後，思維頂上上師佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他無始所集的一切罪障皆得以清淨，尤其在心中生起希求解脫後，而障礙修學叁學的一切罪障皆得以清淨，身體變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，自他一切有情心中皆生起希求解脫而如理修學叁學的殊勝證悟。
庚二、正行：
觀想頂上上師佛，住此態中思維：心識就其本身而言雖然是無記性(善、惡、無記叁性之一)的，由于緣我及我所生起執著自性有之心，因而愛自品，嗔他類，心執自己比他人強的我慢心等顛倒見生起，由此對開示無我的大師及所開示的業果、四谛、叁寶等，生起撥有爲無的邪見和疑心，進而其它的煩惱滋生蔓延，積聚種種的業，無奈地在輪回中虛生浪死，承受種種的痛苦。故而一切痛苦的根源，追根究底就是無明！126
《釋量論》中說：
“一切過患根，是爲壞聚見127。”
“若誰見于我，即愛于此我，
愛故耽安樂，耽之不見過，
見德愈耽戀，即取爲我所，
是故若著我，彼即漂輪回。”
有我故知他，執自嗔他分，
與此而相系，生一切過失。128”
故《入中論》中有：“最初說我而執我…129”等論述。
因此，我必須證得斷盡一切痛苦、獲得最勝解脫的圓滿佛陀寶位，爲此當如理修學珍貴的叁學之道。
清淨地守護(戒律)有著極大的利益，若不能守則有極大的過失。
《珍愛比丘經》中說：
“或有戒爲樂，或有戒爲苦，
具戒則安樂，毀戒則成苦。”
較之布施無量的珍財，能于佛法欲滅時，一日一夜中守護淨戒功德更大。
《叁摩地王經》中說：
“若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，
傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛，
若于正法極失壞，善逝聖教欲滅時，
晝夜能行一學處，其福較前尤超勝。”
若不守護戒律則過失極大。過去迦葉佛時，有一比丘輕慢佛所製戒，折斷了一根樹枝，由此生入龍中，頭上長有一棵很大的多羅樹，至今仍受著無量的大苦，未來還將繼續受苦。
經中說：
“現或有于王重禁，違越而未受治罰，
非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。”130
因此，應該生起這樣的心：我當如理地修學戒法，就算失壞生命也不舍棄自己所承許的戒律。
無知是生起罪墮之門，它的對治法是當聽聞了知學處。如何了知呢？應當如理依止善巧而不失戒嚴、戒嚴而不失善巧的具相善知識，最好對于圓滿的道次有所了解，次則應于菩薩行總的學處有所了解，最下也當對中下士道有所了解。
沙彌應看《嘎熱嘎五十頌》及《沙彌學處叁百頌》等的釋論，比丘則應研讀比丘的學處，至少也應閱班禅一切智文集中的《學處略攝》，或者法王一切智所著的《比丘學處略攝》，令心中了知。若已獲無上部的圓滿四灌頂131，則須學習《戒律二十頌》的菩薩學處和《根本墮及粗罪之安立》等。了知以後則應當實行，這是不容缺少的。
不敬是罪墮之門，其對治法則應于大師、大師所製的學處、如理修學同梵行的道友生起恭敬。
放逸是生起罪墮之門，其對治法應以自爲因而有慚，以他爲因而有愧。生起正知正念有慚有愧後，住于不放逸。
煩惱熾盛爲罪墮之門，其中貪心的對治爲修習不淨觀；嗔恚的對治爲修慈心觀；愚癡的對治爲修習緣起。
應勵力守護令戒清淨，任何時候不令染犯。祈禱上師佛加持令我能如是而行！這樣祈禱以後，思維上師佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他有情無始所集的一切罪障皆得以淨除，尤其能障如理守護戒律的一切罪障皆得以淨除，自他一切有情心中生起如是的殊勝證悟。
庚叁、結行：如前所說。
己二、座間如何行：
于座間應當多閱別解脫戒等學處，如前已述。
中士道修心次第，于此講說完畢。
因爲輪回無始，所以自己的受生也沒有始際。生生相續，沒有受生過的地方一處也沒有，而且在每一處都曾無數次地受生；沒有未曾受生過的有情種類，而且每一種身都曾無數次地受生；沒有一位有情未作過自己的母親，而且每一位都曾無數次地作過自己的母親；沒有一位有情不曾在人中作過自己的母親，而且每一位有情都曾無數次地在人中作過自己的母親，未來還將會作自己的母親。因此應當想到：這些有情都是深恩哺育過我的母親。
真實地說來，能摧伏對方的唯有慈心……因此，聽到慈的名字，我的心中就非常清朗。
——京俄瓦
所有這世間上的種種快樂，都是從謀求別人的幸福而逐漸緣生的。所有這世間上的一切痛苦，都是由追求自己的安樂而暗中形成的。這些道理明白易曉，何必再多費唇舌呢？愚笨的凡夫不斷追求自利，卻慘遭痛苦；牟尼一切智者一向利益衆生終成正覺。你瞧，這兩方面的功過得失差距有多大！如果一個人不能學習以自己的幸福，真誠地去替換別人的痛苦,那麼未來非但不能修成圓滿的佛果，即使在生死中也不會有快活的日子。
——《入行論》
即便現在不布施，然而一切的身財就像水中的泡沫一般無常，終有一天要舍棄！二者雖同是舍棄…
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