..续本文上一页他人施以苛捐杂税压榨剥削，或者借贷、偷盗、巧取豪夺，用种种手段令自己不得不拿出来……承受着这样的痛苦。为了守护财物，又有求告长官、直言犯谏、相诤相斗、巡查守卫等寝食难安的痛苦。
(一)爱别离苦：离开了自己的亲眷朋友、贤善的上师阿阇黎等，心生悲痛，语出哀音，以手拔发，身受痛苦。
(二)怨憎会苦：一旦与仇人相见，就如同一切都被黑暗笼罩着，仇人离开，就仿佛天亮见到光明。承受着仇怨的加害，或者提防仇怨的报复……承受着这些, 痛苦。
(三)希望的东西求不得苦：由于过去生中没有积下福德，这一生感得贫困交迫，缺衣少食，流离失所，稼穑却颗粒无收，营商终血本无归，畜牧但疫情横行，借贷无门，乞讨无方，一旦讨债者纷至沓来，那时束手无策，最后，不得不低声下气地作他人的奴仆，而这些人曾经比自己还低贱，还曾受过自己的恩惠或被自己颐指气使地摆布过，如今这般处境使自己备尝难言的痛苦。
厌恶的事情却不期而至之苦：如被国王盗匪捆绑杀害，以及担心为他们所害等痛苦。
(四)生苦：处在不净臭秽的母胎中，犹如蜷缩在不净燃烧的瓶中一般，需要住九个月零十天，而生时比起把身体从拉铁丝的钢眼中拉出来，或者以手挤压疮核还要痛苦。生下后的第一个七天，四百零四种病侵入这个幻躯；第二个七天，八万魔类侵入；第三个七天，八万四千虫进入身中，令身羸弱饥渴，心不安适，此乃病魔之因。因此，生实为盛载一切众苦之容器。
如《亲友书》中说：
“轮回如此於天人，或地狱鬼畜中生，
皆无善妙故当知，此生实为大苦器。”121
“纵使头燃衣着火，亦可置之而弗顾，
精勤励力断后有，最极切要无过此。”122
(五)老苦：腰弯得像弓一般，头发花白如艾绒花，额像砧板皱纹充满，身力衰弱行住坐卧都非常困难，眼睛昏花模糊，诸根都渐衰退，不能再受用种种的妙欲，生命大半已尽，死亡眼看就要到来……有着这样不可思议的痛苦。
(六)病苦：身体皮肉干枯，失去了往日的光泽，心中烦躁不安，平时喜爱的食物却不能享用，还要受针炙等猛厉的疗法之苦，提心吊胆地时刻怀着死亡的恐惧。
(七)死苦：有不得不舍离亲人、身体、家财、朋友等的痛苦。
《广大游戏经》中说：
“若死若殁死殁时，永离挚爱诸人众，
无可回还重相遇，犹树落叶同逝水。”123
癸二、思惟非天苦：
生为非天的取蕴，由于对天中富乐生起难忍的嫉妒，心中热恼痛苦，还会由此引发身中的苦受。
癸三、思惟天苦：
(一)生为欲界天的取蕴，则有与非天战争、割截肢体伤身丧命的痛苦。虽非所愿，但也要无奈地面对五衰相的显现，这时心中清楚地了知将要舍离天界的荣华而赴恶趣受苦，由此心生极大的痛苦。
《亲友书》中说：
“身色转变不可爱，不安本座花鬘萎，
衣为垢染而其身，昔无汗出今汗出，
天界报死五衰相124，起于天界诸天中，
犹如地上人将死，传报当死诸死相。”
又：“诸天人从天界堕落时，产生的极大痛苦之量，有情地狱的苦也赶不上它的十六分之一。”
(二)色无色界的取蕴，也不具安住的自由，过去的善业一旦力尽，又将堕入恶趣承受无量的痛苦。不仅如此，《忏悔颂》中，说生于上二界的众生，由于遮止了分别观察的心续经劫长住，后生欲界则极为愚钝，于证解脱极为迟缓。总之，这个五取蕴是今世生老病死之所依，能引生现后二世的苦苦和坏苦，且一成取蕴即被行苦所主宰，因为随宿业及烦恼转的一切诸行就是行苦谛。
因此，无论如何也须证得上师佛的宝位，从取蕴为性的轮回125中解脱出来，唯愿上师佛加持令我能如是而行！这样祈祷以后，思维顶上上师佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他有情的一切罪障皆得以净除，尤其能障心中生起了知轮回别苦殊胜证悟的一切罪障皆得以净除，自他一切有情心中生起如是的殊胜证悟。
庚三、结行：如前所说。
己二、座间如何行：
此当参阅开示轮回为苦的经论及疏释等同前。
戊二、抉择趣入解脱道的体性，分二：
己一、座中如何行；
己二、座间如何行。
己一、此中分三：
庚一、正行；
庚二、加行；
庚三、结行。
庚一、加行：
“遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷”之前如前所述。其后当思维：我及一切如母有情沉没在轮回之中，受尽种种长时剧烈的大苦，都是因为虽然生起了希求解脱的心，但没有如理修学三学圣道所致。现在唯愿上师佛加持，令我及一切如母有情心中既得生起希求解脱之心后，复能如理地修学三学！这样祈祷以后，思维顶上上师佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他无始所集的一切罪障皆得以清净，尤其在心中生起希求解脱后，而障碍修学三学的一切罪障皆得以清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，自他一切有情心中皆生起希求解脱而如理修学三学的殊胜证悟。
庚二、正行：
观想顶上上师佛，住此态中思维：心识就其本身而言虽然是无记性(善、恶、无记三性之一)的，由于缘我及我所生起执着自性有之心，因而爱自品，嗔他类，心执自己比他人强的我慢心等颠倒见生起，由此对开示无我的大师及所开示的业果、四谛、三宝等，生起拨有为无的邪见和疑心，进而其它的烦恼滋生蔓延，积聚种种的业，无奈地在轮回中虚生浪死，承受种种的痛苦。故而一切痛苦的根源，追根究底就是无明！126
《释量论》中说：
“一切过患根，是为坏聚见127。”
“若谁见于我，即爱于此我，
爱故耽安乐，耽之不见过，
见德愈耽恋，即取为我所，
是故若着我，彼即漂轮回。”
有我故知他，执自嗔他分，
与此而相系，生一切过失。128”
故《入中论》中有：“最初说我而执我…129”等论述。
因此，我必须证得断尽一切痛苦、获得最胜解脱的圆满佛陀宝位，为此当如理修学珍贵的三学之道。
清净地守护(戒律)有着极大的利益，若不能守则有极大的过失。
《珍爱比丘经》中说：
“或有戒为乐，或有戒为苦，
具戒则安乐，毁戒则成苦。”
较之布施无量的珍财，能于佛法欲灭时，一日一夜中守护净戒功德更大。
《三摩地王经》中说：
“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，
伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛，
若于正法极失坏，善逝圣教欲灭时，
昼夜能行一学处，其福较前尤超胜。”
若不守护戒律则过失极大。过去迦叶佛时，有一比丘轻慢佛所制戒，折断了一根树枝，由此生入龙中，头上长有一棵很大的多罗树，至今仍受着无量的大苦，未来还将继续受苦。
经中说：
“现或有于王重禁，违越而未受治罚，
非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。”130
因此，应该生起这样的心：我当如理地修学戒法，就算失坏生命也不舍弃自己所承许的戒律。
无知是生起罪堕之门，它的对治法是当听闻了知学处。如何了知呢？应当如理依止善巧而不失戒严、戒严而不失善巧的具相善知识，最好对于圆满的道次有所了解，次则应于菩萨行总的学处有所了解，最下也当对中下士道有所了解。
沙弥应看《嘎热嘎五十颂》及《沙弥学处三百颂》等的释论，比丘则应研读比丘的学处，至少也应阅班禅一切智文集中的《学处略摄》，或者法王一切智所著的《比丘学处略摄》，令心中了知。若已获无上部的圆满四灌顶131，则须学习《戒律二十颂》的菩萨学处和《根本堕及粗罪之安立》等。了知以后则应当实行，这是不容缺少的。
不敬是罪堕之门，其对治法则应于大师、大师所制的学处、如理修学同梵行的道友生起恭敬。
放逸是生起罪堕之门，其对治法应以自为因而有惭，以他为因而有愧。生起正知正念有惭有愧后，住于不放逸。
烦恼炽盛为罪堕之门，其中贪心的对治为修习不净观；嗔恚的对治为修慈心观；愚痴的对治为修习缘起。
应励力守护令戒清净，任何时候不令染犯。祈祷上师佛加持令我能如是而行！这样祈祷以后，思维上师佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他有情无始所集的一切罪障皆得以净除，尤其能障如理守护戒律的一切罪障皆得以净除，自他一切有情心中生起如是的殊胜证悟。
庚三、结行：如前所说。
己二、座间如何行：
于座间应当多阅别解脱戒等学处，如前已述。
中士道修心次第，于此讲说完毕。
因为轮回无始，所以自己的受生也没有始际。生生相续，没有受生过的地方一处也没有，而且在每一处都曾无数次地受生；没有未曾受生过的有情种类，而且每一种身都曾无数次地受生；没有一位有情未作过自己的母亲，而且每一位都曾无数次地作过自己的母亲；没有一位有情不曾在人中作过自己的母亲，而且每一位有情都曾无数次地在人中作过自己的母亲，未来还将会作自己的母亲。因此应当想到：这些有情都是深恩哺育过我的母亲。
真实地说来，能摧伏对方的唯有慈心……因此，听到慈的名字，我的心中就非常清朗。
——京俄瓦
所有这世间上的种种快乐，都是从谋求别人的幸福而逐渐缘生的。所有这世间上的一切痛苦，都是由追求自己的安乐而暗中形成的。这些道理明白易晓，何必再多费唇舌呢？愚笨的凡夫不断追求自利，却惨遭痛苦；牟尼一切智者一向利益众生终成正觉。你瞧，这两方面的功过得失差距有多大！如果一个人不能学习以自己的幸福，真诚地去替换别人的痛苦,那么未来非但不能修成圆满的佛果，即使在生死中也不会有快活的日子。
——《入行论》
即便现在不布施，然而一切的身财就像水中的泡沫一般无常，终有一天要舍弃！二者虽同是舍弃…
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