..續本文上一頁、《聖教次第》21、《勝道》等所解釋的根本經典，所以說“亦即此論之作者”，這裏所說的造者即是阿底峽尊者。猶如在各種經論的大疏中把後面的“由誰所造”提到最初解說一樣。

　　另外，某些阿底峽尊者的遊記中稱尊者在藏地住了十叁年，然而宗大師則說住了十七年，這種說法才是合理的。尊者傳記的來源當推那措譯師，那措譯師依止尊者十九年，印度兩年，西藏十七年。

　　那措譯師所著的《八十贊》中說：

　　“十九年中常依止，不見師尊身語意，

　　沾有絲毫錯亂垢。”22

　　又： “索瑪吾熱處，師講分別熾，

　　雲于廿年後，吾將舍身壽。

　　其後二年時，臨去西藏前，

　　戒香寺院處，又稱十八年，

　　後將舍身壽，身將留藏地，

　　其言皆無謬，稀有此爲至！”23

　　有人問：“依《道炬論》及《道次第》可通達一切教法互不相違、佛所說的一切法皆可作爲修行教授，然而說佛所說的一切法門都攝在叁士道次第中，有什麼理由讓人信服呢？上士道在心中生起須共中士道作爲前行，欲生起共中士道又須共下士道作爲前行，這又是什麼原因呢？”

　　一切聖言所示諸道都攝入叁士道次第中者，因爲諸佛從最初發菩提心，中間積聚廣大資糧，直至示現圓滿成佛，無不是爲了利益有情，所說的一切法都是爲了成辦有情的義利。有情的利益有現前的增上生和究竟的決定勝兩種，從成辦現前增上生出發所說的法類，攝入共或正下士24道中；決定勝又分爲解脫和一切種智兩種，爲成辦解脫而說的一切法類，攝入共或正中士25道中，爲成辦一切種智所說的一切法則攝入上士道之中。

　　大乘分波羅蜜多乘和金剛乘兩種，二者的入門決定唯是菩提心。菩提心要在心中生起，須要不忍一切衆生爲苦所逼的大悲心，要生起此大悲心，則須中下士道中所說的兩個內容作爲前引，即自己要怖畏輪回惡趣之苦，並且深信叁寶有能力救護自己作爲前行，若自己尚未強烈地生起從輪回惡趣中尋求解脫的心，又怎能生起強烈的大悲心，不忍其他有情爲苦所逼呢？

　　《地藏十輪經》中說：

　　“無力飲河，讵能吞海？

　　不堪二乘，焉學大乘？”26

　　《廣論》中說：

　　“若自思維，漂流苦海，

　　安樂匮乏，衆苦逼惱，

　　曾無毛豎，則于他有情，

　　樂少苦多，豈生不忍。”27

　　《入行論》中說：

　　“彼等爲自利，尚且未夢及，

　　況爲他有情，生此饒益心？”28

　　(文見第一品《菩提心利益品》)

　　因此，這裏以叁士道次第漸次引導的密意，不是爲了引導趣入正中、下士道，而是將共中、下士道納入到上士道的前行淨罪積資中而作引導。

　　若問：“既然中下士法類是上士道的支分，那麼一個上士道就可以了，何必還要共中、下士道次第的虛名呢？”

　　于此當知，叁士道分開引導有兩大用處：首先，如此可以摧伏那些中下士道尚未在心中生起，卻自诩爲上士者的我慢之心；其次，這樣對上中下根的有情都有大利益。如何利益的呢？即中上士夫一定需要獲得增上生位的身體，以用來持續修習正法；下根的補特伽羅若未生起中下士夫的心量，雖思趣入上士道，然終生不起上士意樂，又棄舍了下二者，終將一無所成。

　　因此，若欲趣入大乘尤其無上瑜伽29者，須將共中下士道作爲殷重修習的要點，此至關重要。

　　文殊菩薩說：“因此，暫且放下所謂的甚深密咒教授，最初應對出離心、菩提心盡己所能生起覺受，此若生起，則一切善法自然轉成解脫及一切種智之因了。那些認爲此不值得修習的人，實在是全不了知聖道的關鍵所在。”

　　甲二、生起定解後，正于道次第修心，分二：

　　乙一、道之根本依止善知識；

　　乙二、依止後如何修心的情況。

　　乙一、道之根本依止善知識，分二：

　　丙一、座中如何行；

　　丙二、座間如何行。

　　丙一、座中如何行，分叁：

　　丁一、加行；

　　丁二、正行；

　　丁叁、結行。

　　丁一、加行分六：

　　戊一、先淨掃禅室，陳設身語意叁依(佛像經塔)；

　　戊二、由無谄诳30的心，莊嚴陳設清淨無谄诳的供品；

　　戊叁、在舒適墊子上以八支坐或隨自適意而坐，在殊勝善心中修習皈依、

　　發心及四無量心；

　　戊四、清晰觀想資糧田；

　　戊五、攝諸積資淨障扼要供獻七支供及曼紮；

　　戊六、至心祈禱，定須令心與教授相融合。

　　其中戊一、淨掃禅室與陳設身語意叁依者：無論在寺院、草原或山林中，淨掃禅室的方式都一樣。尤其在山林中，自己的住處若比較寬敞，可以在茅蓬四方安置四垛，觀想爲四大天王並供獻供品及朵瑪31，囑托事業，淨除修習道次第引導的違緣，成辦所需的順緣。

　　將房屋灑掃幹淨，務令舒適樂意居住。而後恭敬陳設身語意依，以前噶當派諸上師常佩著釋迦牟尼佛像，可將如此的佛像安置于自己面前的高臺上，應當生起真佛想。若無佛像，則可以修持曼紮代替：在曼紮32光滑的表面塗抹牛淨物33及妙香。若曼紮也沒有，那麼可以在木板或石板上放九堆青稞或米，清晰觀想此即釋迦牟尼佛及其眷屬。34

　　在自己的座墊下用白土畫上右旋的吉祥旋35，整齊鋪上軟草，尖朝內，根向外。往昔釋迦佛示現從賣草童子吉祥處接受軟草，尖內根外，鋪成座墊，于十五日啓明星升起時，證得圓滿正覺，往昔既有這樣的因緣，隨行諸佛事迹的有情也應當這樣修行。若有縫製的軟墊則更好，若沒有，用柔軟的草墊或者粗毛布墊都可以。鋪時後面稍高，前面稍低，均勻而鋪。

　　戊二、次當由無谄诳的心，莊嚴陳設清淨無谄诳的供品，供器以金銀爲上，次爲銅製，沒有條件則木器也可以。布設供品淨水時，不可敷衍塞責或隨波逐流，也不應爲了期求今生的名聞利養，而應爲了利益一切如母有情，必須速疾速疾證得圓滿正覺的佛位，爲此而供養叁寶。若能這樣思維布設供品，供獻者才能得益，這樣獻供才有意義。

　　戊叁、所謂“在舒適墊子上以八支坐或隨自適意而坐”中的八支，溫薩巴大師說：

　　“手足及腰叁，唇齒舌爲四，

　　頭眼肩氣息，爲毗盧八支。”36

　　(一)依大師所說，在安樂座上，以金剛跏趺或半跏趺坐均可。所謂半跏趺，則指左腳在內右腳置外，把左腳跟放在靠近會陰處的地方，左腳面不要被壓在右大腿下面，或被擠在右大腿內側；

　　(二)雙手結等持印置于臍下四指處，右手在上，左手在下，二拇指尖稍稍相觸，這對于氣脈的運行有著特殊的緣起；

　　(叁)腰應當伸直，脖頸略向內勾；

　　(四)齒唇自然松弛，舌尖微抵上腭；

　　(五)頭勿偏斜，正直而住；

　　(六)眼視鼻尖；

　　(七)雙肩平舒；

　　(八)氣息均勻舒緩，如此合爲八支。

　　氣息均勻，指呼吸不可急促有聲等，若氣息不勻，可以慢慢地數出入息，數到二十一然後修定，則堪爲修定之器。

　　甘丹口傳《根本大寶手印佛之正道》37中：

　　“于安樂座上，身具七支坐，淨以九節風。”

　　昔日噶舉派中有的上師以爲修行者最初應作的是毗盧八支，如經初的梵文一樣，另外一些上師則認爲修行者最初應作的是修信心，如經初的梵文38。自宗則以爲修行者最初應作的是觀察內心的動機，班禅一切智所著的《極白增上心·問答·善慧笑音》中說：

　　“行者初應作，善觀自內心，

　　如經首梵字，無比勝師許。”39

　　因而起初應仔細觀察自己內心的動機，然後修習菩提道次第引導。應當觀察：“自己是希求今世八法40的名聞利養而修行，還是爲了後世而修行呢？”如果是爲了今生的名聞利養而修行，則不論造何業，都不會對後世有利。

　　《秘密總續》中說：“千萬不要貪求今世的果報，如果只是把希望寄托在今世，對來世不會有什麼利益，但如果希求來世的圓滿，今生的果報卻會廣博豐盈。”

　　阿底峽尊者也說：“譬如草木，若根是毒，則其枝葉也是毒，若根是藥，則其枝葉也是藥。同樣，由貪嗔癡叁毒發起所作的任何業，唯是惡不善業。”

　　仲敦巴曾問尊者：“若爲今生的福樂利養恭敬，所作的業，果報是什麼呢？”尊者答道：“也僅是如此而已。”又問：“後世如何呢？”尊者說：“地獄、餓鬼、畜生！”

　　以此觀之，若爲今生的名聞利養所造之業多成惡趣之因，若爲後世人天福樂所造之業多成漂沒生死之因，而心中唯求一己的寂靜安樂，則將墮入寂滅邊。

　　善心有許多種，如淨信叁寶，深信業果，希求布施持戒等，然而這裏所說的“殊勝善心”，唯指菩提心。

　　應當這樣思維：“我爲種種痛苦所逼迫，同樣，一切有情也爲痛苦所逼惱，這些爲苦所逼的有情無一不曾作過自己的母親，而且往昔無數生中都曾無數次作過自己的母親，當初作母親的時候，也像今生的母親一樣，對自己疼愛哺養，深恩無能酬報。因此把一切有情從痛苦中解救出來的重擔，責無旁貸地應當由我承擔，然而我現在不要說對一切有情，就連一個有情的利益也無法令其達到究竟，不僅如此，即使證到聲聞、緣覺兩種阿羅漢果，也僅能些微利益有情，沒有能力將一切有情都安立于佛地，而這種力量只有圓滿的佛陀才能具有，因此，爲了利益一切有情，我必須證得圓滿正覺的佛陀寶位。”如此殷重修習，直到對菩提心生起覺受。

　　以發心攝持而修皈依的情況：觀想自己的面前虛空之中，八大獅子擎舉著高廣的寶座，其中種種蓮花日月墊上，端坐著釋迦牟尼佛，體性則是自己的根本上師，身紫磨金色，頭具頂髻，一面二手，右手鎮地，左手等持，上托甘露盈滿的缽器，身披紅黃法衣，相好端嚴，以澄淨的光明爲體，于自身所發的光蘊中金剛跏趺而坐。四周圍繞著根本傳承的諸上師、本尊、佛、菩薩、勇士、空行、護法。每尊面前精美圓滿的座上，陳列著各自所說的教法，呈現爲光明的經函相。

　　觀想皈依境諸尊對自己熙怡歡喜，自己也隨念諸尊的功德及大悲，生起極大的敬信心，住在這樣的狀態中，而作思維：

　　龍樹菩薩曾說：

　　“昔漂沒生死，飲乳…

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