..续本文上一页、《圣教次第》21、《胜道》等所解释的根本经典，所以说“亦即此论之作者”，这里所说的造者即是阿底峡尊者。犹如在各种经论的大疏中把后面的“由谁所造”提到最初解说一样。

　　另外，某些阿底峡尊者的游记中称尊者在藏地住了十三年，然而宗大师则说住了十七年，这种说法才是合理的。尊者传记的来源当推那措译师，那措译师依止尊者十九年，印度两年，西藏十七年。

　　那措译师所著的《八十赞》中说：

　　“十九年中常依止，不见师尊身语意，

　　沾有丝毫错乱垢。”22

　　又： “索玛吾热处，师讲分别炽，

　　云于廿年后，吾将舍身寿。

　　其后二年时，临去西藏前，

　　戒香寺院处，又称十八年，

　　后将舍身寿，身将留藏地，

　　其言皆无谬，稀有此为至！”23

　　有人问：“依《道炬论》及《道次第》可通达一切教法互不相违、佛所说的一切法皆可作为修行教授，然而说佛所说的一切法门都摄在三士道次第中，有什么理由让人信服呢？上士道在心中生起须共中士道作为前行，欲生起共中士道又须共下士道作为前行，这又是什么原因呢？”

　　一切圣言所示诸道都摄入三士道次第中者，因为诸佛从最初发菩提心，中间积聚广大资粮，直至示现圆满成佛，无不是为了利益有情，所说的一切法都是为了成办有情的义利。有情的利益有现前的增上生和究竟的决定胜两种，从成办现前增上生出发所说的法类，摄入共或正下士24道中；决定胜又分为解脱和一切种智两种，为成办解脱而说的一切法类，摄入共或正中士25道中，为成办一切种智所说的一切法则摄入上士道之中。

　　大乘分波罗蜜多乘和金刚乘两种，二者的入门决定唯是菩提心。菩提心要在心中生起，须要不忍一切众生为苦所逼的大悲心，要生起此大悲心，则须中下士道中所说的两个内容作为前引，即自己要怖畏轮回恶趣之苦，并且深信三宝有能力救护自己作为前行，若自己尚未强烈地生起从轮回恶趣中寻求解脱的心，又怎能生起强烈的大悲心，不忍其他有情为苦所逼呢？

　　《地藏十轮经》中说：

　　“无力饮河，讵能吞海？

　　不堪二乘，焉学大乘？”26

　　《广论》中说：

　　“若自思维，漂流苦海，

　　安乐匮乏，众苦逼恼，

　　曾无毛竖，则于他有情，

　　乐少苦多，岂生不忍。”27

　　《入行论》中说：

　　“彼等为自利，尚且未梦及，

　　况为他有情，生此饶益心？”28

　　(文见第一品《菩提心利益品》)

　　因此，这里以三士道次第渐次引导的密意，不是为了引导趣入正中、下士道，而是将共中、下士道纳入到上士道的前行净罪积资中而作引导。

　　若问：“既然中下士法类是上士道的支分，那么一个上士道就可以了，何必还要共中、下士道次第的虚名呢？”

　　于此当知，三士道分开引导有两大用处：首先，如此可以摧伏那些中下士道尚未在心中生起，却自诩为上士者的我慢之心；其次，这样对上中下根的有情都有大利益。如何利益的呢？即中上士夫一定需要获得增上生位的身体，以用来持续修习正法；下根的补特伽罗若未生起中下士夫的心量，虽思趣入上士道，然终生不起上士意乐，又弃舍了下二者，终将一无所成。

　　因此，若欲趣入大乘尤其无上瑜伽29者，须将共中下士道作为殷重修习的要点，此至关重要。

　　文殊菩萨说：“因此，暂且放下所谓的甚深密咒教授，最初应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受，此若生起，则一切善法自然转成解脱及一切种智之因了。那些认为此不值得修习的人，实在是全不了知圣道的关键所在。”

　　甲二、生起定解后，正于道次第修心，分二：

　　乙一、道之根本依止善知识；

　　乙二、依止后如何修心的情况。

　　乙一、道之根本依止善知识，分二：

　　丙一、座中如何行；

　　丙二、座间如何行。

　　丙一、座中如何行，分三：

　　丁一、加行；

　　丁二、正行；

　　丁三、结行。

　　丁一、加行分六：

　　戊一、先净扫禅室，陈设身语意三依(佛像经塔)；

　　戊二、由无谄诳30的心，庄严陈设清净无谄诳的供品；

　　戊三、在舒适垫子上以八支坐或随自适意而坐，在殊胜善心中修习皈依、

　　发心及四无量心；

　　戊四、清晰观想资粮田；

　　戊五、摄诸积资净障扼要供献七支供及曼扎；

　　戊六、至心祈祷，定须令心与教授相融合。

　　其中戊一、净扫禅室与陈设身语意三依者：无论在寺院、草原或山林中，净扫禅室的方式都一样。尤其在山林中，自己的住处若比较宽敞，可以在茅蓬四方安置四垛，观想为四大天王并供献供品及朵玛31，嘱托事业，净除修习道次第引导的违缘，成办所需的顺缘。

　　将房屋洒扫干净，务令舒适乐意居住。而后恭敬陈设身语意依，以前噶当派诸上师常佩着释迦牟尼佛像，可将如此的佛像安置于自己面前的高台上，应当生起真佛想。若无佛像，则可以修持曼扎代替：在曼扎32光滑的表面涂抹牛净物33及妙香。若曼扎也没有，那么可以在木板或石板上放九堆青稞或米，清晰观想此即释迦牟尼佛及其眷属。34

　　在自己的座垫下用白土画上右旋的吉祥旋35，整齐铺上软草，尖朝内，根向外。往昔释迦佛示现从卖草童子吉祥处接受软草，尖内根外，铺成座垫，于十五日启明星升起时，证得圆满正觉，往昔既有这样的因缘，随行诸佛事迹的有情也应当这样修行。若有缝制的软垫则更好，若没有，用柔软的草垫或者粗毛布垫都可以。铺时后面稍高，前面稍低，均匀而铺。

　　戊二、次当由无谄诳的心，庄严陈设清净无谄诳的供品，供器以金银为上，次为铜制，没有条件则木器也可以。布设供品净水时，不可敷衍塞责或随波逐流，也不应为了期求今生的名闻利养，而应为了利益一切如母有情，必须速疾速疾证得圆满正觉的佛位，为此而供养三宝。若能这样思维布设供品，供献者才能得益，这样献供才有意义。

　　戊三、所谓“在舒适垫子上以八支坐或随自适意而坐”中的八支，温萨巴大师说：

　　“手足及腰三，唇齿舌为四，

　　头眼肩气息，为毗卢八支。”36

　　(一)依大师所说，在安乐座上，以金刚跏趺或半跏趺坐均可。所谓半跏趺，则指左脚在内右脚置外，把左脚跟放在靠近会阴处的地方，左脚面不要被压在右大腿下面，或被挤在右大腿内侧；

　　(二)双手结等持印置于脐下四指处，右手在上，左手在下，二拇指尖稍稍相触，这对于气脉的运行有着特殊的缘起；

　　(三)腰应当伸直，脖颈略向内勾；

　　(四)齿唇自然松弛，舌尖微抵上腭；

　　(五)头勿偏斜，正直而住；

　　(六)眼视鼻尖；

　　(七)双肩平舒；

　　(八)气息均匀舒缓，如此合为八支。

　　气息均匀，指呼吸不可急促有声等，若气息不匀，可以慢慢地数出入息，数到二十一然后修定，则堪为修定之器。

　　甘丹口传《根本大宝手印佛之正道》37中：

　　“于安乐座上，身具七支坐，净以九节风。”

　　昔日噶举派中有的上师以为修行者最初应作的是毗卢八支，如经初的梵文一样，另外一些上师则认为修行者最初应作的是修信心，如经初的梵文38。自宗则以为修行者最初应作的是观察内心的动机，班禅一切智所著的《极白增上心·问答·善慧笑音》中说：

　　“行者初应作，善观自内心，

　　如经首梵字，无比胜师许。”39

　　因而起初应仔细观察自己内心的动机，然后修习菩提道次第引导。应当观察：“自己是希求今世八法40的名闻利养而修行，还是为了后世而修行呢？”如果是为了今生的名闻利养而修行，则不论造何业，都不会对后世有利。

　　《秘密总续》中说：“千万不要贪求今世的果报，如果只是把希望寄托在今世，对来世不会有什么利益，但如果希求来世的圆满，今生的果报却会广博丰盈。”

　　阿底峡尊者也说：“譬如草木，若根是毒，则其枝叶也是毒，若根是药，则其枝叶也是药。同样，由贪嗔痴三毒发起所作的任何业，唯是恶不善业。”

　　仲敦巴曾问尊者：“若为今生的福乐利养恭敬，所作的业，果报是什么呢？”尊者答道：“也仅是如此而已。”又问：“后世如何呢？”尊者说：“地狱、饿鬼、畜生！”

　　以此观之，若为今生的名闻利养所造之业多成恶趣之因，若为后世人天福乐所造之业多成漂没生死之因，而心中唯求一己的寂静安乐，则将堕入寂灭边。

　　善心有许多种，如净信三宝，深信业果，希求布施持戒等，然而这里所说的“殊胜善心”，唯指菩提心。

　　应当这样思维：“我为种种痛苦所逼迫，同样，一切有情也为痛苦所逼恼，这些为苦所逼的有情无一不曾作过自己的母亲，而且往昔无数生中都曾无数次作过自己的母亲，当初作母亲的时候，也像今生的母亲一样，对自己疼爱哺养，深恩无能酬报。因此把一切有情从痛苦中解救出来的重担，责无旁贷地应当由我承担，然而我现在不要说对一切有情，就连一个有情的利益也无法令其达到究竟，不仅如此，即使证到声闻、缘觉两种阿罗汉果，也仅能些微利益有情，没有能力将一切有情都安立于佛地，而这种力量只有圆满的佛陀才能具有，因此，为了利益一切有情，我必须证得圆满正觉的佛陀宝位。”如此殷重修习，直到对菩提心生起觉受。

　　以发心摄持而修皈依的情况：观想自己的面前虚空之中，八大狮子擎举着高广的宝座，其中种种莲花日月垫上，端坐着释迦牟尼佛，体性则是自己的根本上师，身紫磨金色，头具顶髻，一面二手，右手镇地，左手等持，上托甘露盈满的钵器，身披红黄法衣，相好端严，以澄净的光明为体，于自身所发的光蕴中金刚跏趺而坐。四周围绕着根本传承的诸上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法。每尊面前精美圆满的座上，陈列着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。

　　观想皈依境诸尊对自己熙怡欢喜，自己也随念诸尊的功德及大悲，生起极大的敬信心，住在这样的状态中，而作思维：

　　龙树菩萨曾说：

　　“昔漂没生死，饮乳…

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