..續本文上一頁滿的缽盂，身披褐黃色法衣，相好端嚴，以澄淨的光明爲體，金剛跏趺，安住于自身放出的光蘊之中。上師能仁的心中放光，數量等同諸位上師的數目，照向上方光端的蓮月座上，修行加持派傳承上師圍繞著金剛持安然而住，右方光端的蓮月座上，廣大行派的諸傳承上師圍著至尊彌勒安然而住，左方光端的蓮月座上，甚深見派的諸傳承上師圍繞著至尊文殊安然而住，前方光端的獅子蓮月座上，與自己有法緣的諸位上師圍繞著具恩根本上師安然而住。周圍諸本尊、佛、菩薩、勇父、勇母及護法等智慧衆圍繞安住，諸尊面前各有一莊嚴圓滿的供桌，其上擺放著各自所說的教法，呈現爲光明的經函相。資糧田的外圍，隨所化機，向十方散射著不可思議的幻化景象。

　　一切主從諸尊頂上有白色“嗡”字，喉間有紅色“阿”字，心間有藍色“吽”字。觀想清晰後，觀上師能仁心間“吽”字放光，從自性處51迎請與自所修相同的智慧尊52，念誦：

　　“一切有情怙，摧滅魔軍天，

　　遍知一切法，祈佛眷衆降！

　　無數曠劫中，憫衆修大悲，

　　善願悉圓滿，饒益有情故，

　　法界雙運宮，顯神變教示，

　　盡解脫有情，聖衆降安住。”

　　迎請智慧尊融入各個叁昧耶尊53。

　　戊五、觀起浴室向諸尊供獻沐浴後，供獻七支供及曼紮，此攝諸積資忏淨的扼要。

　　(一)頂禮支：

　　觀自身變化出刹土微塵數量的化身而作頂禮，此爲身頂禮；一一化身有無量頭，一一頭有無量口，一一口有無量舌，各出無量微妙音聲贊歎諸佛，此爲語頂禮；觀一切資糧田沒有纖毫的過失，具備一切的功德，自己懷著虔誠的心，此爲意頂禮。如是身口意叁門頂禮者：

　　俱胝圓滿妙善所生身，滿足無邊衆生希願語，

　　如實觀見無余所知意，釋迦本師主尊前頂禮！

　　慈氏無著世親解脫軍，勝軍調伏軍及名稱祥，

　　獅賢孤薩黎二金洲師，廣大行派諸師前頂禮！

　　文殊及摧有無龍樹尊，月稱及與大理杜鵑師，

　　佛護密意聖者父子等，深見傳承諸師前頂禮！

　　大悲深邃善逝金剛持，勝視谛洛巴及那若巴，

　　祥聖仲比巴及阿底峽，修行加持傳承師前禮！

　　無緣大悲寶藏觀世音，無垢智王威主妙吉祥，

　　雪域智者頂嚴宗喀巴，善慧名稱足下虔頂禮！

　　修習至尊文殊所開示，自在精通顯密廣大海，

　　善慧法王座下美妙飾，文殊大海足下虔頂禮！

　　串修潔白樂善二資力，證得吉祥四身勝寶位，

　　賢妙大行不舍所化衆，吉祥上師足下虔頂禮！

　　(克主傑)

　　善析無央正法深密意，智者衆中如幢頂端嚴，

　　(跋索·法幢)

　　吉祥龍樹第二法王尊，具賢善名足下虔頂禮！

　　諸佛所宣正法之精髓，攝之一處精進而修習，

　　即生證得殊勝金剛身，無死最勝瑜伽士前禮！

　　吉祥上師大樂諸悉地，盡施有情善慧金剛持，

　　叁寶總集至尊幻化身，善慧義成足下虔頂禮！

　　(溫薩巴)

　　宿世發心成就大願力，如今受持善慧教心髓，

　　遠離破立取舍瑜伽士，佛智大師足下虔頂禮！

　　一切善妙功德之生源，無垢善慧聖教法殿頂，

　　具大威德執持勝法幢，吉祥上師足下虔頂禮！

　　(第四世班禅)

　　叁寶大悲智慧攝一身，第二法王教證講修幢，

　　受持飄揚諸方最勝尊，總持正士足下虔頂禮！

　　遍攝叁寶上師金剛持，隨機示現種種善知識，

　　普賜殊勝共通諸悉地，具恩上師諸尊前頂禮！

　　隨後念誦：

　　“無上導師佛陀寶，無上救護正法寶，

　　無上指引僧伽寶，無上叁寶前頂禮。”

　　“一切凡應敬禮處，普攝塵刹數無余，

　　我以殊勝深信心，運清淨身鹹敬禮。”

　　《普賢行願品》中叁門總禮者：

　　“所有十方世界中，叁世一切人獅子，

　　我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。”

　　不是僅僅頂禮一方世界或一時的佛世尊，而是至心叁門恭敬頂禮十方叁世安住的一切諸佛世尊。

　　叁門頂禮中，身頂禮者：

　　“普賢行願威神力，普現一切如來前，

　　一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。”

　　是說十方叁世所有的一切諸佛世尊，如在面前一般，清晰地顯現在心中，自身化現佛刹微塵數的化身而虔敬頂禮，應當對諸佛世尊普賢大行生起敬信，由此發起禮敬。

　　意頂禮者：

　　“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，

　　無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”

　　觀想每一微塵上，有微塵數的佛世尊，各在菩薩眷衆的圍繞下安然而住，生起隨念諸佛功德的勝解。

　　語頂禮者：

　　“以衆支分音聲海，普出無盡妙言辭，

　　盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海”

　　諸佛的功德，難以贊歎窮盡，觀想一一身中化現無量頭，一一頭上化現無量口，一一口中化現無量舌，各出微妙悅耳的音聲贊歎諸佛世尊。此處所謂“音聲”指贊頌音。此中“支分”指因，即指舌(此處漢文爲“各以一切音聲海”)，“海”爲極多的意思。

　　(二)供養支：

　　如《廣供養鬘》而行，攝之則爲有上供與無上供兩種。

　　1、有上供養：

　　“以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來，

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

　　一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。”

　　“妙花”指人天中殊美的花朵，“鬘”就是諸多花朵貫穿在一起，一切真花或製作的花都可供養。“伎樂”指琵琶等弦樂、貝笛等吹奏樂、鼓鑼等打擊樂、以及鈴等搖振樂。“塗香”指芬馥的香水、香膏等。“傘蓋”指華美的寶蓋，“燈燭”指點燃芳香酥油燈等，芬芳而明亮，或供養夜明珠等，在夜晚也光明如白晝。“薰香”指配製的和合香和天然的一種香，前者如現在的長香，後者如沈香、安息香等。“最勝衣服”指最好的衣物。“最勝香”爲馥郁氤氲溢于叁界的香水等。“末香燒香”指可撒的香粉、可薰燃的香袋、畫壇城的彩粉等堆積如須彌山王一般。“莊嚴具”指前面所說的種種供品陳列起來，量多、質妙、種類繁多。

　　2、無上供養：

　　“我以廣大無上供，供養一切叁世佛，

　　悉以普賢行願力，普遍禮供諸如來。”

　　有上供養指世間的供養，此處無上供養指諸大菩薩以大威神力變化出的種種美妙資具。此頌的最後兩句54當加于前面所有頌之後，顯示禮敬、供養的動機以及所供之境。

　　(叁)忏悔支：

　　對自己過去所作之罪，如腹中毒一般數數發起追悔心；以後舍命也不再犯，數數生起防護心。有空閑的時間，應于叁律儀別別忏悔，期間盡力修習“上師金剛持”頌55及《菩薩墮忏》56等，以四力而修忏悔及防護兩種心。若不對往昔所作之罪至心發起追悔、對未來至心生起防護，則自己內心未生的功德不會生起，已生之功德也會漸漸退失。若對自己過去所作之罪如腹中毒一般至心追悔，以後舍命也不再造惡，至心生起防護，那麼未生的功德將漸生起，已生之功德輾轉增長。

　　因此，過去諸先覺大德都極爲重視忏罪，阿底峽尊者來藏途中，微有小過，立即駐紮商隊，供養曼紮至心忏悔，然後才重新起程。他說：“這個過失若未忏悔我就死去，必入惡趣。”就這樣，無論走到哪裏，尊者總是手托木塔，隨時忏悔並發防護的心，說：“與罪墮不可共處逾一晝夜。”宗大師在曲隆寺，道力大進的時期，非常精進地積資忏淨，首先親見龍尊王佛，隨後親見叁十五佛真容。我們也應當隨學往昔大德的高潔行傳。

　　《普賢行願品》中說：

　　“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

　　從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”

　　依于我們心中的叁毒，發動身語意，造下罪過，所以說“我所造”，它又以自作、教他、見作隨喜叁種爲體，盡此一切罪過合爲“諸”字。心中憶念這一切過失，忏前杜後，至誠忏悔，已造惡業不令增長，並斷其後續。若無猛利不複作罪的防護心，雖誦念“無有覆藏，不敢更作”等句，罪過不但不能清淨，還有妄語的過失，在《戒律大疏》中有講述。因此有大德說：“心中須念：易斷之過永久不犯，難斷之罪至少一晝夜間不令染犯，數數發起這樣的防護心，如是，遮止力的要點就完備了。”

　　(四)隨喜支：

　　對自他聖凡叁世所積的一切善根，無有驕矜輕慢，至心發起歡喜，則過去所造的一切善品將更加增廣。《律經》中說：“波斯匿王供佛及僧，有貧者名叫賢善至心隨喜，得獲廣大善品。”也因此緣故，宗大師說：“以少力而生廣大福德”等語。若對于所行之善心懷驕矜輕慢，則自己的善品不唯不增，反將損耗殆盡。《集學論護善品》中說：

　　“斷貪自異熟，則護一切善，

　　不應生憂悔，莫宣昔所作。”57

　　總之，當依：

　　“十方一切諸衆生，二乘有學及無學，

　　一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”。

　　隨念五種補特伽羅58所行善法，修歡喜心。

　　(五)勸轉*輪支：

　　“十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。”

　　觀自身變現爲佛刹微塵數的化身，前往十方世界中，向所有初成菩提，未轉*輪默不說法的諸佛世尊，一一供養千輻金輪，祈請利樂衆生，轉大*輪。諸佛世尊慈悲受許，轉于無上深妙*輪。如“諸天齊至導師前”至“祈請大轉妙*輪”中所說。如是，依請轉*輪的功德，自己往昔所造悭法的惡業，以及障礙他人修法的過失皆得以清淨。

　　(六)請佛住世支：

　　“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

　　唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。”

　　觀自己化爲佛刹微塵數身，在十方世界所有欲般涅槃的諸佛世尊前，祈請諸佛爲了利益一切有情，曆劫乃至永遠長住世間，勿般涅槃，然後念誦此頌。若緣念親對自己說法的諸位上師數數供養，祈請長久住世，是修習長壽法的最佳方便。

　　(七)回向支：

　　“所有禮贊供養佛，請佛住世轉*輪，

　　隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。”

　　思維前六支中一切善根，願與一切有情共有，以猛利欲樂回向圓滿菩提，隨而念誦這一頌。爲了利益一切有情，而將善根回向圓滿菩提之因，每一有情所獲即使小如針尖，…

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