..续本文上一页满的钵盂，身披褐黄色法衣，相好端严，以澄净的光明为体，金刚跏趺，安住于自身放出的光蕴之中。上师能仁的心中放光，数量等同诸位上师的数目，照向上方光端的莲月座上，修行加持派传承上师围绕着金刚持安然而住，右方光端的莲月座上，广大行派的诸传承上师围着至尊弥勒安然而住，左方光端的莲月座上，甚深见派的诸传承上师围绕着至尊文殊安然而住，前方光端的狮子莲月座上，与自己有法缘的诸位上师围绕着具恩根本上师安然而住。周围诸本尊、佛、菩萨、勇父、勇母及护法等智慧众围绕安住，诸尊面前各有一庄严圆满的供桌，其上摆放着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田的外围，随所化机，向十方散射着不可思议的幻化景象。
一切主从诸尊顶上有白色“嗡”字，喉间有红色“阿”字，心间有蓝色“吽”字。观想清晰后，观上师能仁心间“吽”字放光，从自性处51迎请与自所修相同的智慧尊52，念诵：
“一切有情怙，摧灭魔军天，
遍知一切法，祈佛眷众降！
无数旷劫中，悯众修大悲，
善愿悉圆满，饶益有情故，
法界双运宫，显神变教示，
尽解脱有情，圣众降安住。”
迎请智慧尊融入各个三昧耶尊53。
戊五、观起浴室向诸尊供献沐浴后，供献七支供及曼扎，此摄诸积资忏净的扼要。
(一)顶礼支：
观自身变化出刹土微尘数量的化身而作顶礼，此为身顶礼；一一化身有无量头，一一头有无量口，一一口有无量舌，各出无量微妙音声赞叹诸佛，此为语顶礼；观一切资粮田没有纤毫的过失，具备一切的功德，自己怀着虔诚的心，此为意顶礼。如是身口意三门顶礼者：
俱胝圆满妙善所生身，满足无边众生希愿语，
如实观见无余所知意，释迦本师主尊前顶礼！
慈氏无著世亲解脱军，胜军调伏军及名称祥，
狮贤孤萨黎二金洲师，广大行派诸师前顶礼！
文殊及摧有无龙树尊，月称及与大理杜鹃师，
佛护密意圣者父子等，深见传承诸师前顶礼！
大悲深邃善逝金刚持，胜视谛洛巴及那若巴，
祥圣仲比巴及阿底峡，修行加持传承师前礼！
无缘大悲宝藏观世音，无垢智王威主妙吉祥，
雪域智者顶严宗喀巴，善慧名称足下虔顶礼！
修习至尊文殊所开示，自在精通显密广大海，
善慧法王座下美妙饰，文殊大海足下虔顶礼！
串修洁白乐善二资力，证得吉祥四身胜宝位，
贤妙大行不舍所化众，吉祥上师足下虔顶礼！
(克主杰)
善析无央正法深密意，智者众中如幢顶端严，
(跋索·法幢)
吉祥龙树第二法王尊，具贤善名足下虔顶礼！
诸佛所宣正法之精髓，摄之一处精进而修习，
即生证得殊胜金刚身，无死最胜瑜伽士前礼！
吉祥上师大乐诸悉地，尽施有情善慧金刚持，
三宝总集至尊幻化身，善慧义成足下虔顶礼！
(温萨巴)
宿世发心成就大愿力，如今受持善慧教心髓，
远离破立取舍瑜伽士，佛智大师足下虔顶礼！
一切善妙功德之生源，无垢善慧圣教法殿顶，
具大威德执持胜法幢，吉祥上师足下虔顶礼！
(第四世班禅)
三宝大悲智慧摄一身，第二法王教证讲修幢，
受持飘扬诸方最胜尊，总持正士足下虔顶礼！
遍摄三宝上师金刚持，随机示现种种善知识，
普赐殊胜共通诸悉地，具恩上师诸尊前顶礼！
随后念诵：
“无上导师佛陀宝，无上救护正法宝，
无上指引僧伽宝，无上三宝前顶礼。”
“一切凡应敬礼处，普摄尘刹数无余，
我以殊胜深信心，运清净身咸敬礼。”
《普贤行愿品》中三门总礼者：
“所有十方世界中，三世一切人狮子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”
不是仅仅顶礼一方世界或一时的佛世尊，而是至心三门恭敬顶礼十方三世安住的一切诸佛世尊。
三门顶礼中，身顶礼者：
“普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”
是说十方三世所有的一切诸佛世尊，如在面前一般，清晰地显现在心中，自身化现佛刹微尘数的化身而虔敬顶礼，应当对诸佛世尊普贤大行生起敬信，由此发起礼敬。
意顶礼者：
“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”
观想每一微尘上，有微尘数的佛世尊，各在菩萨眷众的围绕下安然而住，生起随念诸佛功德的胜解。
语顶礼者：
“以众支分音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”
诸佛的功德，难以赞叹穷尽，观想一一身中化现无量头，一一头上化现无量口，一一口中化现无量舌，各出微妙悦耳的音声赞叹诸佛世尊。此处所谓“音声”指赞颂音。此中“支分”指因，即指舌(此处汉文为“各以一切音声海”)，“海”为极多的意思。
(二)供养支：
如《广供养鬘》而行，摄之则为有上供与无上供两种。
1、有上供养：
“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来，
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”
“妙花”指人天中殊美的花朵，“鬘”就是诸多花朵贯穿在一起，一切真花或制作的花都可供养。“伎乐”指琵琶等弦乐、贝笛等吹奏乐、鼓锣等打击乐、以及铃等摇振乐。“涂香”指芬馥的香水、香膏等。“伞盖”指华美的宝盖，“灯烛”指点燃芳香酥油灯等，芬芳而明亮，或供养夜明珠等，在夜晚也光明如白昼。“薰香”指配制的和合香和天然的一种香，前者如现在的长香，后者如沉香、安息香等。“最胜衣服”指最好的衣物。“最胜香”为馥郁氤氲溢于三界的香水等。“末香烧香”指可撒的香粉、可薰燃的香袋、画坛城的彩粉等堆积如须弥山王一般。“庄严具”指前面所说的种种供品陈列起来，量多、质妙、种类繁多。
2、无上供养：
“我以广大无上供，供养一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来。”
有上供养指世间的供养，此处无上供养指诸大菩萨以大威神力变化出的种种美妙资具。此颂的最后两句54当加于前面所有颂之后，显示礼敬、供养的动机以及所供之境。
(三)忏悔支：
对自己过去所作之罪，如腹中毒一般数数发起追悔心；以后舍命也不再犯，数数生起防护心。有空闲的时间，应于三律仪别别忏悔，期间尽力修习“上师金刚持”颂55及《菩萨堕忏》56等，以四力而修忏悔及防护两种心。若不对往昔所作之罪至心发起追悔、对未来至心生起防护，则自己内心未生的功德不会生起，已生之功德也会渐渐退失。若对自己过去所作之罪如腹中毒一般至心追悔，以后舍命也不再造恶，至心生起防护，那么未生的功德将渐生起，已生之功德辗转增长。
因此，过去诸先觉大德都极为重视忏罪，阿底峡尊者来藏途中，微有小过，立即驻扎商队，供养曼扎至心忏悔，然后才重新起程。他说：“这个过失若未忏悔我就死去，必入恶趣。”就这样，无论走到哪里，尊者总是手托木塔，随时忏悔并发防护的心，说：“与罪堕不可共处逾一昼夜。”宗大师在曲隆寺，道力大进的时期，非常精进地积资忏净，首先亲见龙尊王佛，随后亲见三十五佛真容。我们也应当随学往昔大德的高洁行传。
《普贤行愿品》中说：
“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
依于我们心中的三毒，发动身语意，造下罪过，所以说“我所造”，它又以自作、教他、见作随喜三种为体，尽此一切罪过合为“诸”字。心中忆念这一切过失，忏前杜后，至诚忏悔，已造恶业不令增长，并断其后续。若无猛利不复作罪的防护心，虽诵念“无有覆藏，不敢更作”等句，罪过不但不能清净，还有妄语的过失，在《戒律大疏》中有讲述。因此有大德说：“心中须念：易断之过永久不犯，难断之罪至少一昼夜间不令染犯，数数发起这样的防护心，如是，遮止力的要点就完备了。”
(四)随喜支：
对自他圣凡三世所积的一切善根，无有骄矜轻慢，至心发起欢喜，则过去所造的一切善品将更加增广。《律经》中说：“波斯匿王供佛及僧，有贫者名叫贤善至心随喜，得获广大善品。”也因此缘故，宗大师说：“以少力而生广大福德”等语。若对于所行之善心怀骄矜轻慢，则自己的善品不唯不增，反将损耗殆尽。《集学论护善品》中说：
“断贪自异熟，则护一切善，
不应生忧悔，莫宣昔所作。”57
总之，当依：
“十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”。
随念五种补特伽罗58所行善法，修欢喜心。
(五)劝转*轮支：
“十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。”
观自身变现为佛刹微尘数的化身，前往十方世界中，向所有初成菩提，未转*轮默不说法的诸佛世尊，一一供养千辐金轮，祈请利乐众生，转大*轮。诸佛世尊慈悲受许，转于无上深妙*轮。如“诸天齐至导师前”至“祈请大转妙*轮”中所说。如是，依请转*轮的功德，自己往昔所造悭法的恶业，以及障碍他人修法的过失皆得以清净。
(六)请佛住世支：
“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”
观自己化为佛刹微尘数身，在十方世界所有欲般涅槃的诸佛世尊前，祈请诸佛为了利益一切有情，历劫乃至永远长住世间，勿般涅槃，然后念诵此颂。若缘念亲对自己说法的诸位上师数数供养，祈请长久住世，是修习长寿法的最佳方便。
(七)回向支：
“所有礼赞供养佛，请佛住世转*轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”
思维前六支中一切善根，愿与一切有情共有，以猛利欲乐回向圆满菩提，随而念诵这一颂。为了利益一切有情，而将善根回向圆满菩提之因，每一有情所获即使小如针尖，…
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