..续本文上一页然而因为善根力大无比，直至菩提也不会枯竭。正如《海慧请问经》中所说：
“犹如滴水入于海，海若不枯滴水存，
如是善根回菩提，直至菩提亦无尽。”59
这就好像转轮王的宝藏一样，随意受用也不会穷尽。
其后为了成办自己所希愿的事情，应当供养曼扎。就像向国王启禀大事时，先供奉大量的礼品，然后说“有如此这般的事情祈求恩许”等等而委婉相求。曼扎上品的为金银，中品的为青铜黄铜，条件不具木器也可以，用牛净物和香水涂过，供物也应当先以香水浸泡。
供养时，观想三千大千世界置于曼扎盘上供养，而曼扎没有变大，三千大千世界也没有变小。若自己心具堪能，可以观想整个三千大千世界，若自己心无堪能，可以清晰观想自他的一切身体、受用、四洲须弥，以及自他一切善根等至心供养。
祈祷应以三要义至心祈求：惟愿赐予加持，破除从不敬善知识，直至执着二种我相间的一切颠倒心；顺利生起恭敬善知识等一切无颠倒心；息灭内外一切障缘。这样至诚猛励地一心祈祷。
戊六、此后观想自己面前的具恩根本上师，以“吉祥根本大宝师，安住我顶莲月轮”等颂而作祈祷,一定要让心与教授相融合。其后思维上师能仁心中放光，照触环住周围的一切静猛本尊，由外向内渐次化光，融入广行、深见诸上师身中，诸上师从下向上渐次化光，融入弥勒、文殊身中，修行加持派传承的诸上师渐次融入金刚持身中，亲具法缘的诸上师融入具恩根本上师身中。于此当令五尊非常明晰。而后弥勒、文殊融入能仁身中，莲月座也融入能仁的狮子座中，具恩根本上师也化为光明，融入能仁心间，金刚持从上师能仁顶上降至心间，以智慧勇识60的姿态安住。这尊总称为能仁金刚持。二尊(上师与金刚持)的莲月座也融入能仁的狮子座中。此时当于能仁金刚持观想明晰，而后能仁金刚持融入自己顶上的具恩根本上师。在自己头顶的狮子莲月座上，体性为自己的具恩根本上师，相为释迦牟尼佛，身紫磨金色，头具顶髻，一面二臂，右手镇地，左手等持，上托钵盂，甘露盈满，身披褐黄三法衣，相好庄严，以澄净的光明为体，金刚跏趺安住于自身所发的光蕴之中。61心缘于此，略供七支及曼扎，至心祈祷。
“俱胝圆满妙善所生身，满足无边众生希愿语，
如实观见无余所知意，释迦本师主尊前顶礼！”
为礼敬颂，然后念诵：
“实设意现妙供无余献，无始所积罪堕悉忏悔，
凡圣所修诸善皆随喜，乃至轮回未空请住世，
为诸众生广转正*轮，自他善根回向大菩提。”
然后诵：
“四洲日月须弥七政宝，大宝曼扎普贤供云聚，
供奉上师本尊三宝前，恳祈哀悯纳受赐加持！”
“四身62体性上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！
离障法身体性上师佛，能仁金刚持前诚祈祷！
大乐报身体性上师佛，能仁金刚持前诚祈祷！
种种化身体性上师佛，能仁金刚持前诚祈祷！
遍摄师尊上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！
遍摄本尊上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！
遍摄佛陀上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！
遍摄正法上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！
遍摄僧伽上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！
遍摄空行上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！
遍摄护法上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！
遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！”
“我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未以意乐加行依止善知识所致，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能以意乐加行如理依止善知识。”
如是祈祷已，观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障意乐加行如理依止善知识的一切罪障病魔等，都得到清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，尤其心中生起意乐加行如理依止善知识的殊胜证德。
上师加持力的大小，并不在于上师的功德，而全在于自己，自己若无报恩心及深深的信心，即使文殊菩萨、观世音菩萨亲临加持，也不会对自己有什么义利。但如果心存感恩及敬信心，上师功德虽不圆满，自己也会得到极大的加持，最关键的完全是自己的感恩及敬信心呀！
——博多瓦
若认为另有比上师更好的金刚持或本尊，当知此人得不到什么成就。
——甲域瓦
大乘功德生起多少全赖上师，你们藏人见师唯是平庸，岂能生起功德！
——阿底峡尊者
丁二、正行分四：
戊一、依止善知识的利益；
戊二、不依止的过患；
戊三、意乐依止法；
戊四、加行依止法。
戊一、依止善知识的利益：
观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师，安住于面前虚空中，心中这样思维，经中说：
“由依善知识故，得近佛地，令诸佛欢喜，生生不乏善知识摄受，不堕恶趣，不为诸恶业烦恼所败，不违菩萨大行常生随念，诸功德聚渐次增长，得成现前究竟一切大义。”
又：“由恭敬承侍善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除令尽，且能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根。有如是等无边利益。”
此中说以意乐加行如理依止善知识的利益：
一、得以趋近佛陀宝位。
龙树怙主的《五次第》63中说：
“舍余一切供，正趣供上师，
由令师欢喜，得获遍知智。”64
二、(如理依止善知识)能令诸佛欢喜，自己(不能如理依止)未如理守护三昧耶戒，虽然供养诸佛菩萨可获供养的利益，却得不到诸佛菩萨的欢喜摄受的利益。若能按依止法如理供养一位上师，一切诸佛菩萨都会不请自来，安住于上师身中，欢喜接受所供物品。
《文殊口授》中说：
“于此合义者，我住彼身中，
受诸行者供，欢喜故自心，
业障得清净。”65
三、生生不乏善知识摄受。
博多瓦大师《蓝色手册》中说：“对自己想要求法的上师须数数观察，一旦作为自己的上师后，就要恭敬顶戴，如果能这样，未来不会缺乏上师的摄受，因为这是诸业作而不失的法性。”
四、不为诸恶业烦恼所败。
五、不违菩萨大行常生随念，诸功德聚渐次增长。
萨迦班智达66说：
“千劫行六度，布施头手等，
此道刹那摄，侍师应欢喜。”67
六、成办现前究竟一切大义。
七、由恭敬承侍善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除净尽。
《华严经》中：“善男子，若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣，若诸菩萨为善知识正所摄受，诸业烦恼难以取胜。”
八、能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根(魔及恶友不能加害)。有如是等无边利益。
《桑布扎续》中：“诸佛菩萨见到供养十方佛菩萨的福德，还比不上供养阿阇黎身上一毛孔的福德大，因此应当供养阿阇黎。”
戊二、不依止之过患：
成为自己的善知识后，若有悖于依止法，现世多为疫病邪魔损害，后世当受无量恶趣之苦。
《事师五十颂》中：“如果把他作为自己的怙主依止师后，自己就成了他的弟子，却违背依止法，侮辱毁谤师尊，即是毁谤一切佛，这种人将会尝受永久的痛苦。”
《黑敌释难》68中引经云：
“设唯闻一颂，若不奉为师，
百世生犬中，后生贱族姓。”69
又《金刚手灌顶续》中说：““薄伽梵，若有诽谤阿阇黎者，是人当受何异熟？”世尊告曰：“金刚手，勿作是说，一切天人皆将怖畏。秘密主，然今为汝，略为宣说：有勇当谛听，我说无间狱，大苦极难忍，即彼等住处，当经无量劫。故而任何时，不可谤阇黎。””
《大觉平等和合经》中：“即便在梦中，也不要看到那些诽谤上师的恶人。”
宗大师说：“肆意于上师作毁谤等，而谓精勤行闻思修，实为开启恶趣之门。”
如《金刚心要庄严续》中说：
“若人谤上师，虽勤最胜续，
舍睡眠杂乱，千劫中勤修，
亦为修地狱。”70
还说：“曾作无间业，诽谤正法，或于别解脱戒犯四根本等极重之罪，于此金刚乘中亦可获得殊胜成就，唯于至心谤阿阇黎者，虽千劫勤修终无成就，与彼友伴亦无成就。”
如是《密集根本续》中说：
“有情作无间，或造重大罪，
金刚胜乘海，于此可成就。
至心谤上师，纵修亦无成。”71
《时轮根本续》中：
“嗔师数刹那，即摧尔劫善，
如是数劫中，当受地狱苦。”72
就是说若于一刹那中嗔恚上师，则摧毁一劫中所集善根，于一劫中当住地狱受诸大苦，如此类推。不仅如此，功德未生起者不会生起，已生起者渐趣泯灭，或一年或一月，或一昼夜乃至朝夕间损耗殆尽。
若问：“那么，弟子应当如何观待阿阇黎呢？”
《金刚手灌顶续》中：“秘密主，然当云何观阿阇黎？当视如佛。”
又：“若依止不善知识及诸恶友，功德损减，增长过患，生诸不欲，于彼一切，皆当弃舍。”
恶友指什么呢？若与谁相友伴，由菩提心所发起的三种学处以及闻思修会减弱，当知这就是恶友。
《蓝色手册》中：“由菩提心发起的三学，如果住在某处得以增长，即为贤善的处所；如果与谁相伴，得以增长，即为贤善的道友，否则就不是贤善的处所与道友。”
大宝佛子73说：
“与谁相伴长烦恼，闻思修事日渐衰，
能令无有慈与悲，远此恶友佛子行。”74
先哲说：“恶友不会自称是恶友，穿着毳衣蔽服而来，反而会是一副关怀疼爱的样子，施予少许财物，倒上几杯茶水，种种方法令远离善知识，生起此世的欲望，这样的人，即使是父母也是魔，必须坚决背弃。”
《念住经》中也说：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，犹如毒树…
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