..續本文上一頁然而因爲善根力大無比，直至菩提也不會枯竭。正如《海慧請問經》中所說：
“猶如滴水入于海，海若不枯滴水存，
如是善根回菩提，直至菩提亦無盡。”59
這就好像轉輪王的寶藏一樣，隨意受用也不會窮盡。
其後爲了成辦自己所希願的事情，應當供養曼紮。就像向國王啓禀大事時，先供奉大量的禮品，然後說“有如此這般的事情祈求恩許”等等而委婉相求。曼紮上品的爲金銀，中品的爲青銅黃銅，條件不具木器也可以，用牛淨物和香水塗過，供物也應當先以香水浸泡。
供養時，觀想叁千大千世界置于曼紮盤上供養，而曼紮沒有變大，叁千大千世界也沒有變小。若自己心具堪能，可以觀想整個叁千大千世界，若自己心無堪能，可以清晰觀想自他的一切身體、受用、四洲須彌，以及自他一切善根等至心供養。
祈禱應以叁要義至心祈求：惟願賜予加持，破除從不敬善知識，直至執著二種我相間的一切顛倒心；順利生起恭敬善知識等一切無顛倒心；息滅內外一切障緣。這樣至誠猛勵地一心祈禱。
戊六、此後觀想自己面前的具恩根本上師，以“吉祥根本大寶師，安住我頂蓮月輪”等頌而作祈禱,一定要讓心與教授相融合。其後思維上師能仁心中放光，照觸環住周圍的一切靜猛本尊，由外向內漸次化光，融入廣行、深見諸上師身中，諸上師從下向上漸次化光，融入彌勒、文殊身中，修行加持派傳承的諸上師漸次融入金剛持身中，親具法緣的諸上師融入具恩根本上師身中。于此當令五尊非常明晰。而後彌勒、文殊融入能仁身中，蓮月座也融入能仁的獅子座中，具恩根本上師也化爲光明，融入能仁心間，金剛持從上師能仁頂上降至心間，以智慧勇識60的姿態安住。這尊總稱爲能仁金剛持。二尊(上師與金剛持)的蓮月座也融入能仁的獅子座中。此時當于能仁金剛持觀想明晰，而後能仁金剛持融入自己頂上的具恩根本上師。在自己頭頂的獅子蓮月座上，體性爲自己的具恩根本上師，相爲釋迦牟尼佛，身紫磨金色，頭具頂髻，一面二臂，右手鎮地，左手等持，上托缽盂，甘露盈滿，身披褐黃叁法衣，相好莊嚴，以澄淨的光明爲體，金剛跏趺安住于自身所發的光蘊之中。61心緣于此，略供七支及曼紮，至心祈禱。
“俱胝圓滿妙善所生身，滿足無邊衆生希願語，
如實觀見無余所知意，釋迦本師主尊前頂禮！”
爲禮敬頌，然後念誦：
“實設意現妙供無余獻，無始所積罪墮悉忏悔，
凡聖所修諸善皆隨喜，乃至輪回未空請住世，
爲諸衆生廣轉正*輪，自他善根回向大菩提。”
然後誦：
“四洲日月須彌七政寶，大寶曼紮普賢供雲聚，
供奉上師本尊叁寶前，懇祈哀憫納受賜加持！”
“四身62體性上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱！
離障法身體性上師佛，能仁金剛持前誠祈禱！
大樂報身體性上師佛，能仁金剛持前誠祈禱！
種種化身體性上師佛，能仁金剛持前誠祈禱！
遍攝師尊上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱！
遍攝本尊上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱！
遍攝佛陀上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱！
遍攝正法上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱！
遍攝僧伽上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱！
遍攝空行上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱！
遍攝護法上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱！
遍攝依處上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱！”
“我及如母一切有情于輪回中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未以意樂加行依止善知識所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能以意樂加行如理依止善知識。”
如是祈禱已，觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障意樂加行如理依止善知識的一切罪障病魔等，都得到清淨，身體變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中生起意樂加行如理依止善知識的殊勝證德。
上師加持力的大小，並不在于上師的功德，而全在于自己，自己若無報恩心及深深的信心，即使文殊菩薩、觀世音菩薩親臨加持，也不會對自己有什麼義利。但如果心存感恩及敬信心，上師功德雖不圓滿，自己也會得到極大的加持，最關鍵的完全是自己的感恩及敬信心呀！
——博多瓦
若認爲另有比上師更好的金剛持或本尊，當知此人得不到什麼成就。
——甲域瓦
大乘功德生起多少全賴上師，你們藏人見師唯是平庸，豈能生起功德！
——阿底峽尊者
丁二、正行分四：
戊一、依止善知識的利益；
戊二、不依止的過患；
戊叁、意樂依止法；
戊四、加行依止法。
戊一、依止善知識的利益：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，經中說：
“由依善知識故，得近佛地，令諸佛歡喜，生生不乏善知識攝受，不墮惡趣，不爲諸惡業煩惱所敗，不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長，得成現前究竟一切大義。”
又：“由恭敬承侍善知識故，當于惡趣所受諸苦，即于現世身心少受損惱，或于夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除令盡，且能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根。有如是等無邊利益。”
此中說以意樂加行如理依止善知識的利益：
一、得以趨近佛陀寶位。
龍樹怙主的《五次第》63中說：
“舍余一切供，正趣供上師，
由令師歡喜，得獲遍知智。”64
二、(如理依止善知識)能令諸佛歡喜，自己(不能如理依止)未如理守護叁昧耶戒，雖然供養諸佛菩薩可獲供養的利益，卻得不到諸佛菩薩的歡喜攝受的利益。若能按依止法如理供養一位上師，一切諸佛菩薩都會不請自來，安住于上師身中，歡喜接受所供物品。
《文殊口授》中說：
“于此合義者，我住彼身中，
受諸行者供，歡喜故自心，
業障得清淨。”65
叁、生生不乏善知識攝受。
博多瓦大師《藍色手冊》中說：“對自己想要求法的上師須數數觀察，一旦作爲自己的上師後，就要恭敬頂戴，如果能這樣，未來不會缺乏上師的攝受，因爲這是諸業作而不失的法性。”
四、不爲諸惡業煩惱所敗。
五、不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長。
薩迦班智達66說：
“千劫行六度，布施頭手等，
此道刹那攝，侍師應歡喜。”67
六、成辦現前究竟一切大義。
七、由恭敬承侍善知識故，當于惡趣所受諸苦，即于現世身心少受損惱，或于夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除淨盡。
《華嚴經》中：“善男子，若諸菩薩爲善知識正所攝受，不墮惡趣，若諸菩薩爲善知識正所攝受，諸業煩惱難以取勝。”
八、能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根(魔及惡友不能加害)。有如是等無邊利益。
《桑布紮續》中：“諸佛菩薩見到供養十方佛菩薩的福德，還比不上供養阿阇黎身上一毛孔的福德大，因此應當供養阿阇黎。”
戊二、不依止之過患：
成爲自己的善知識後，若有悖于依止法，現世多爲疫病邪魔損害，後世當受無量惡趣之苦。
《事師五十頌》中：“如果把他作爲自己的怙主依止師後，自己就成了他的弟子，卻違背依止法，侮辱毀謗師尊，即是毀謗一切佛，這種人將會嘗受永久的痛苦。”
《黑敵釋難》68中引經雲：
“設唯聞一頌，若不奉爲師，
百世生犬中，後生賤族姓。”69
又《金剛手灌頂續》中說：““薄伽梵，若有誹謗阿阇黎者，是人當受何異熟？”世尊告曰：“金剛手，勿作是說，一切天人皆將怖畏。秘密主，然今爲汝，略爲宣說：有勇當谛聽，我說無間獄，大苦極難忍，即彼等住處，當經無量劫。故而任何時，不可謗阇黎。””
《大覺平等和合經》中：“即便在夢中，也不要看到那些誹謗上師的惡人。”
宗大師說：“肆意于上師作毀謗等，而謂精勤行聞思修，實爲開啓惡趣之門。”
如《金剛心要莊嚴續》中說：
“若人謗上師，雖勤最勝續，
舍睡眠雜亂，千劫中勤修，
亦爲修地獄。”70
還說：“曾作無間業，誹謗正法，或于別解脫戒犯四根本等極重之罪，于此金剛乘中亦可獲得殊勝成就，唯于至心謗阿阇黎者，雖千劫勤修終無成就，與彼友伴亦無成就。”
如是《密集根本續》中說：
“有情作無間，或造重大罪，
金剛勝乘海，于此可成就。
至心謗上師，縱修亦無成。”71
《時輪根本續》中：
“嗔師數刹那，即摧爾劫善，
如是數劫中，當受地獄苦。”72
就是說若于一刹那中嗔恚上師，則摧毀一劫中所集善根，于一劫中當住地獄受諸大苦，如此類推。不僅如此，功德未生起者不會生起，已生起者漸趣泯滅，或一年或一月，或一晝夜乃至朝夕間損耗殆盡。
若問：“那麼，弟子應當如何觀待阿阇黎呢？”
《金剛手灌頂續》中：“秘密主，然當雲何觀阿阇黎？當視如佛。”
又：“若依止不善知識及諸惡友，功德損減，增長過患，生諸不欲，于彼一切，皆當棄舍。”
惡友指什麼呢？若與誰相友伴，由菩提心所發起的叁種學處以及聞思修會減弱，當知這就是惡友。
《藍色手冊》中：“由菩提心發起的叁學，如果住在某處得以增長，即爲賢善的處所；如果與誰相伴，得以增長，即爲賢善的道友，否則就不是賢善的處所與道友。”
大寶佛子73說：
“與誰相伴長煩惱，聞思修事日漸衰，
能令無有慈與悲，遠此惡友佛子行。”74
先哲說：“惡友不會自稱是惡友，穿著毳衣蔽服而來，反而會是一副關懷疼愛的樣子，施予少許財物，倒上幾杯茶水，種種方法令遠離善知識，生起此世的欲望，這樣的人，即使是父母也是魔，必須堅決背棄。”
《念住經》中也說：“爲貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，猶如毒樹…
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