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　　《涅槃經》中說：“如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。”

　　《親友集》中說：

　　“無信而悭吝，妄語及離間，

　　智者不應近，勿共惡人住。

　　若自不作惡，近諸作惡者，

　　亦疑爲作惡，惡名亦增長。”

　　善知識敦巴說：“下劣人與善友共住，不過達到中等，上等人與下劣人共住，不用費力就成爲下劣之人。”

　　戊叁、意樂依止，分二：

　　己一、修信爲根本：

　　面前清晰觀想善知識後，思維：

　　(上師是佛乃金剛持所許)

　　我的這些善知識，其實是真正的佛。圓滿正覺的佛陀在諸多經續中開示：金剛持在濁世示現爲善知識相饒益有情。因此，我的這些善知識實在就是真佛。續部經中對此是如何開示的呢？

　　如《喜金剛》中說：

　　“于後當來時，我現上師相。”

　　如《帳》中說：

　　“金剛薩埵者，現爲上師相，

　　饒益有情故，住于凡庸身。”

　　“末後五百歲，我現上師身，

　　應知彼即我，爾時當生敬。”

　　“未來末世時，我現凡夫相，

　　現種種方便。”

　　“上師金剛持，勿觀爲別體。”

　　如上所說，應將善知識與金剛持觀爲一體。若以爲另有較上師更爲殊勝的金剛持，那麼此人終無成就。

　　甲域瓦傳承的道次第中說：“若認爲另有比上師更好的金剛持或本尊，當知此人得不到什麼成就。”

　　有一次瑪爾巴尊者睡在那若巴上師前，黎明時上師在天空中變化出喜金剛本尊能依所依的壇城，對瑪爾巴說：“法智，我的孩子，不要睡了，快起來！你的本尊喜金剛能依所依75的壇城就在面前空中，你是向我頂禮，還是向本尊頂禮呢？”當瑪爾巴向本尊歡喜金剛壇城頂禮時，那若巴上師說：

　　“未值上師前，佛名亦不聞，

　　千劫一切佛，依師而出生，

　　本尊乃師化！”

　　說完，把壇城收攝融入心間，上師說：“由此緣起，你的父子世系傳承不會長遠，但這也是衆生的因緣所致。”

　　(上師是一切佛事業之作者)

　　另外，諸佛還會應我們各自的善根示現種種身形，《寶積經·父子相見會》中說：

　　“或現釋梵王，亦或現魔相，

　　饒益諸有情，世間不能了。

　　或現爲女人，亦或現畜生，

　　無貪示有貪，無畏示恐惶，

　　無癡癡呆現，無癫示癫狂，

　　體非殘示殘，變化種種相，

　　調伏諸有情。”76

　　所以，祈求上師佛加持我及一切如母有情，將這些善知識視爲真實的能仁金剛持！

　　這樣祈禱後，觀頂上上師佛身分中降下五彩光明甘露，進入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其障礙見善知識爲真實能仁金剛持的一切罪障皆得以清淨，自身變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，自他一切有情心中皆生起視善知識爲真實能仁金剛持的殊勝證悟。

　　(自所見相無法決定)

　　若心想：“佛已盡除一切過失，具足一切功德，然而我的這些善知識，卻有著這樣那樣由叁毒引發的種種過錯，不會是真佛的。”這是由于自己的顯現沒有清淨的緣故。由此過去善星77妄見佛的一切行爲都是虛僞狡詐的行爲；無著見至尊彌勒是一條母狗；梅者巴看見瑜伽自在夏瓦熱巴做著殺豬等殘忍的行爲；那若巴看見谛洛巴猶如瘋子一般燒烤活魚；沙彌柴夏吾看到金剛亥母爲一個麻風女人；金剛鈴尊者看到金剛亥母爲一個牧女；阿阇黎佛智看到阿阇黎妙音親顯現爲袈裟纏頭正在耕地的在家僧人相。

　　大商主子善財童子依大仙勝暖處的教言，前往國王火處學菩薩行，正碰到國王火在審理案件，看見國王坐在高大的寶座上，萬名大臣以及猶如地獄獄卒般可怕的劊子手，正在對犯人行著挖眼珠剁手足等酷刑，心想：“這個國王火沒有善法，唯行惡業，哪裏會有菩薩行呢？”這時空中諸天說：“你不記得大仙勝暖處的教言了嗎？”善財于是繞王叁匝，國王將他領入裏面，說：“我已證得菩薩解脫幻化遊戲叁昧，在我國土上的人多行種種不善之業，我向他們示現幻化的劊子手，殺死幻化的犯人，令我國中的人怖畏惡業，生大厭離。”78

　　無著菩薩的《菩薩地》中說：“菩薩可奪殘虐惡王之國，以法治之。”

　　過去理域有兩位沙彌修習文殊本尊法，經十叁年不見本尊聖容，他們心想：“這位聖者悲心也太小了吧。”這時文殊降臨空中說：“我與你們因緣不深，大悲觀世音菩薩現在受生爲雪域法王松贊幹布，去他那裏吧！”他們來到藏地，在朵隆溝尾看到許多被國王治罪砍下的人頭和手足，在旦波的帳篷間看到人頭牆、眼珠堆和放置手足的刑房，慘不忍睹，二人心想：“那個文殊大概是魔變來欺騙我們的，這個藏王哪裏是什麼的化身，分明是殺人的魔君。”正准備返回故裏，松贊幹布以神通勾來相見，解開頭巾，現出阿彌陀佛，說：“我是西藏的觀世音，你二人不要害怕。”沙彌問：“那麼，殺死這麼多有情的就是大悲觀世音菩薩嗎？”

　　“我從執政以來，沒有絲毫損害有情，這些化機以寂靜法難以調伏，因此用幻化的刑具懲罰幻化的人。現在你二人想求什麼呢？”

　　“只想回老家。”

　　“好吧，把裝食物的袋子裝滿沙子，臥在上面。”二沙彌依言而行，刹那間回到家鄉理域一個岩洞口處。太陽已高高升起，沙子也全部變成了黃金。這兩位沙彌若最初沒有生起邪分別，將獲得最勝的大印成就，而今得到的不過沙變爲金的悉地而已，但後世仍將會證得無莊嚴阿羅漢果。79

　　瑪爾巴尊者爲了淨化米勒日巴的業障，命他一人修建九層城堡，背上磨得現出了脊骨。屢屢從爲衆弟子灌頂的法座上將他趕走，令他羞愧地想：“這時真恨不得找個地洞鑽下去。”承受了多次的傷心失望，這些都完全是爲了淨化米勒日巴尊者的業障，絕非出自瑪爾巴尊者的私欲。因此，我們的善知識雖然示現這樣種種行爲，然而我們並不知道他們的心中究竟有著怎樣的意趣？因此，祈禱上師佛加持我及一切有情，令心中刹那亦不生起見善知識過錯的分別心，順利生起見善知識一切所行都是功德的殊勝信心！

　　如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙心中生起極大淨信，及障對善知識一切所行見爲功德的罪障皆得以淨化，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證悟。

　　這裏最主要的違緣是想到上師中有的脾氣粗暴，有的心存偏私，有的悭貪心大，有的學處放逸，有的智慧低劣等等，這就需要對于沒有信心的上師，專門分開作緣念，細細思維前面所引的顯密經教的內涵，遮止分別過失的心。如此修習直至生起強烈顯著的信心，這是至關重要的。

　　己二、當隨念深恩：

　　(說法恩)

　　清晰緣念自己面前的諸位善知識，思維：我的這些善知識，對我有極大的恩德，對此能斷除一切輪回惡趣痛苦、獲得殊勝解脫圓滿大覺寶位的賢善妙道，我今能通達明了，全是這些善知識的大恩。往昔大覺世尊爲了一首或半首偈頌，曾身插千釘、身剜千燈，爲法舍棄自己美麗的王妃、可愛的孩子，讓凶惡的夜叉吃掉。阿底峽尊者爲了在金洲大師座前聽受菩提心的教授，在浩淼無際的大海中乘船漂泊了十叁個月。

　　過去諸大譯師不惜生命前往印度求取正法，一路高山險阻、毒蛇猛獸，忍受種種恐怖，有詩爲證說：

　　“林密荊不盡，路漫遙無期，

　　險隘江水阻，兀木似僵屍，

　　莫言寒暑苦，今思心尚悸。”

　　他們承受了如此多的艱難苦行，而我們不要受這些苦行，善知識如父育子般，毫無隱瞞地將自所學慈悲如理地教授給我們，恩德之大實在是無可言喻！

　　阿底峽尊者曾說：“你不需承受苦行即可獲得甚深教法，此有極大的意義，應當好好地修習！”譬如有人吞下毒食痛苦將死，有明醫令他吐出了毒藥，所吃的食物變成養人的良藥，吃下的藥變成不死的甘露，對于這位病人而言，重要之事無逾于此，恩德深重也沒較此良醫更甚的了。同理，具相的上師令具相的弟子以四力忏悔以前所集將墮惡趣的不善業，防護今後不令更作，令唯求今生的果利轉變爲求取後世的義利，令求取人天果報的善根轉變爲解脫及一切種智的勝因，對于弟子而言，沒有比這更爲重要的事情，恩德的深重更無能逾越這位上師的了！我們的上師，就象施食救活那些爲饑餓逼迫瀕臨死亡的人一樣，對于我們這些不能被諸佛菩薩及諸先覺親自教導的衆生，令學習聞思修的規則，明白甚深道次第的竅要，恩德之大，丘山難喻！

　　(師恩勝佛)

　　因此，龍樹菩薩在《五次第》中說：

　　“真實薄伽梵，最上殊勝天，

　　然由親授故，師恩較彼殊。”80

　　假如不能隨念大恩，生起恭敬報恩之心，即使是文殊觀音親自降臨對自己說法，自己的心中也不會生起任何的功德。

　　博多瓦《藍色手冊》中說：“上師加持力的大小，並不在于上師的功德，而全在于自己，自己若無報恩心及深深的信心，即使文殊菩薩、觀世音菩薩親臨加持，也不會對自己有什麼義利。但如果心存感恩及敬信心，上師功德雖不圓滿，自己也會得到極大的加持，最關鍵的完全是自己的感恩及敬信心呀！”

　　又：“如果不恭敬上師，即使去依止無上圓滿正覺的佛陀，也沒有什麼幫助。”

　　“最爲重要的即是：放下傲慢的架子，謙卑地恭敬上師。”

　　因此，祈禱上師佛加持我及一切如母有情，心中生起隨念善知識恩德的大恭敬心。如是祈禱已，觀頂上上師佛身體各支分中降下五彩光明甘露，如是之類的障礙得以淨化，如是之類的功德在自他一切有情心中生起。

　　在此如何隨念上師的恩德呢？

　　應當思維：這位上師給我說法時，指出我的種種過失，遮止我的種種惡行，令我生起信心等種種功德，過去未曾聽聞的妙法今天得以聽聞，過去未曾明白的道理今天得以明了，悲故施予種種衣食臥具，慈故緩緩講述現前究竟的種種學處，恩德之大，昊天罔極！如是種種恩德可于念珠上一一記數而作隨念。如此之大的恩德，自己若無隨念大恩的恭敬心，那實在是卑鄙惡劣之輩。

　　《龍王鼓音頌…

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