..續本文上一頁》中說：
“非山非厚土，非海爲我擔，
背仁負恩義，爲吾最重擔。”
薩迦班智達曾說：
“報恩爲賢者，負義下劣人。”
戊四、加行依止法：
清晰觀想諸善知識住于面前，思維：有叁法令師歡喜，一者財物供養，二者身語承侍，叁者依教奉行。
(一)財物供養，應當把自己最好的物品供養上師。若有好的而供劣的，就犯了違背叁昧耶戒的罪。若自己只有差的，或者上師喜歡這個差的，那麼就沒有過失。
(二)身承侍者，如塗藥、按摩、擦拭、侍病等。作這些事時，應念自己將獲得無量的功德。
薩迦班智達說：“我年輕時也曾修習上師瑜伽
法。由于要修習上師瑜伽，我就向至尊紮巴尖參81請求傳法。至尊說：“你對我沒有生起真佛想，只是認爲是你的叔叔，無法以身財受用承受對上師的苦行。”就沒有答允給我傳法。後來，我出現了將死的惡兆，身體不適，那時上師的法體也欠安，我廢寢忘食地照料承侍上師，極大的罪障得以淨化，上師這才傳授了上師瑜伽。我對上師生起了真佛想，親見上師是一切佛的體性——至尊文殊，得以從死兆中解脫出來，身體變得無比安樂，無倒通達了一切聲明、因明、詩韻、戒律乃至俱舍等甚深的經教道理，對叁藏獲得無礙辯才，天人和鬼類都對我生起慈心。漢地國王等驕慢自大的人也來求法，並對我深加敬重，我內心生起了清淨的證德。以前上師示現病相，實際上是爲了利益我。其他人若能這樣承侍上師，也一定會圓滿廣大的資糧。”
那若巴大師也曾不惜生命，承受無量的難行苦行，終于達成所願。
瑪爾巴大師在上師那若巴圓寂以後，在強烈的信心驅使下，他到處尋找上師，終于與上師會面。
米勒日巴尊者一個人承擔建造九層城堡，白天修建城堡，夜裏還要作師母達媚瑪的仆從，背水、磨面、燒火、擦灰，乃至擠奶用的小凳都是由米勒日巴尊者身體代替，而最終成就了一切大義。
仲敦巴朝谒阿底峽尊者，問：“我以前的所作，有沒有趣入法？”
尊者答曰：“唯有承侍賽增上師這一點趣入正法，其余的都沒有。”
又問：“藏地修行者甚多，爲何成就的很少？”
阿底峽尊者說：“大乘功德生起多少全賴上師，你們藏人見師唯是平庸，豈能生起功德！”
語承侍上師者，應當隨處宣揚上師的功德，以贊頌音祈禱上師，上師說法，即令僅有一首偈頌，也應贊歎“善哉善哉！”更何況開講廣大的法義？
(叁)依教奉行令師歡喜者，應當依照上師的吩咐如理而行。
對于實爲真佛的諸善知識，我當不顧身命財物而行供養，尤其應當依教奉行令師歡喜。唯願上師佛加持令我能如是而行！這樣祈禱以後，觀頂上上師佛身體支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障以諸加行依止善知識的罪障皆得以淨化，自他一切有情心中皆生起如此殊勝的證悟。
座中如此淨修意樂，座間應盡自所能隨時隨處實行。
丁叁、結行：
緣念頂上上師能仁，隨力多誦：“頂禮、供養、皈依上師釋迦能仁佛。”祈禱後，觀想頂上上師能仁身中化出第二尊上師能仁，融入自身，自己瞬間變爲上師能仁，自己顯現的上師能仁心間“吽”字放光，照觸周圍的一切有情，令一切有情安立于能仁的寶位。如是思維後，觀自身顯現成的能仁，以及一切有情顯現成的能仁心間月輪墊上，有白色的“阿”字，黃色的“吽”字，周圍“嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃”環繞，心緣于此隨力念誦。
其後，誦：
“此善願令我，速成上師佛，
亦令諸衆生，安置師佛地。”
以強烈的意樂，把由彼所生的一切善根，由普賢行願等回向自他現前究竟諸希願處。
丙二、座間如何行：
于座間時，應多閱讀開示依止善知識法類的經論疏解。如常啼菩薩依止法勝，那若巴依止谛洛巴，瑪爾巴依止那若巴，米勒日巴依止瑪爾巴，以及仲敦巴依止賽增上師和阿底峽尊者等的依止情況。其他品類的書籍不可多看。同時，應正知正念、守護根門、飲食知量、不睡時勤習瑜伽，睡時依法而行，以及精進修習沐浴、飲食等瑜伽。
在東北方自在王佛淨土中經劫持戒，不如在此娑婆世界守護一戒的利益大；在佛教圓滿住世時長時持戒，不如在教法將滅時護戒一上午的利益大。
諸人多受持，非勝妙之品，
是故諸異生，多定往惡趣。
——《四百論》
乙二、依止後修心的次第，分二：
丙一、于暇滿身勸取心要；
丙二、如何取得心要。
丙一、分二：
丁一、座中如何行；
丁二、座間如何行。
丁一、分叁：
戊一、加行；
戊二、正行；
戊叁、結行。
戊一、加行：
“遍攝依處上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱”以上如前所述。
我及一切如母有情生于輪回，備嘗種種長時劇烈的大苦，都是因爲心中沒有生起暇滿人身義大、難得的殊勝證悟所致。現在，唯願上師佛加持我及一切如母有情心中生起暇滿人身義大、難得的殊勝證悟。
祈禱後，思維頂上上師佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情無始以來所集的一切罪障，尤其障礙心中生起暇滿人身義大、難得證悟的罪障皆得以清淨，自身變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，自他一切有情心中皆生起暇滿人身義大、難得的殊勝證悟。
戊二、正行，分二：
己一、思維暇滿義大；
己二、思維人身難得。
己一、分二：
庚一、思維八有暇；
庚二、思維十圓滿。
庚一、思維八有暇：
心中觀想頂上上師佛，思維：能有閑暇修習正法，遠離八種無暇，是爲有暇。所謂八無暇，《攝功德寶》中說：
“由戒斷諸旁生體，及八無暇可得暇。”82
《親友書》中：
“執邪倒見生旁生，餓鬼地獄無佛教，
及生邊地懱戾車，性爲愚啞長壽天。
任于其一受生已，即爲八無暇過患，
遠離此八即得暇，故當策力斷生死。” 83
文中邊地指沒有佛四衆弟子84遊行的地方；愚啞或肢節、耳等不全爲根不具足；認爲沒有前後世、業果、叁寶等爲邪見；佛未出世爲無佛教，這四種是生于人中的無暇。而叁惡趣及長壽天爲生于非人中的無暇。所謂長壽天，《親友書釋》中說爲無想天及無色界天，前者指四禅廣果天中的一處，對于廣果天而言猶如村鎮外的寺院；後者指生于無色界天的異生。另外，《八無暇論》中說常爲欲事散亂的欲界天也爲長壽天。
庚二、思維十圓滿：
辛一、五自圓滿；
辛二、五他圓滿。
辛一、五自圓滿：
“人生中根具，業無倒信處。”
是說應當是人，生于中土85，諸根具足非爲愚啞等，“業無倒”指未曾作五無間罪86，“信處”指相信毗奈耶87。
辛二、五他圓滿：
“佛出說正法，教住隨教轉，有他具悲憫。”佛出現于世並宣說正法，教法仍然住世，還有修行人跟隨說法者隨順修行，有他施主施與衣食等，說法者心具悲憫爲他人開示正法。其中還須具備較少疾病，順緣會集，有很大的聞思智慧，不隨逐不善知識及惡友轉，得遇善知識，專注修行，並了知修行的心要，一切教言能現爲教授，還需要有舒適悅意的修行處所等。對于修行者而言，這就象是不可或缺的珍寶荟萃一般。八有暇並不包含于十圓滿之中，但是十圓滿包含在八有暇當中。八有暇是從遠離方面安立，十圓滿是從具足方面安立。因此，若得到如此難得又具有極大意義的暇滿之身，能有閑暇修習正法，即爲“有暇”，修習正法的條件全都具備，即爲“圓滿”。
(觀待現前義大)
我們所獲得的這個暇滿人身有著極大的意義，依靠它，可以修習布施、淨戒、安忍、精進等善因，以成辦增上生中圓滿的身受用眷屬等。
還可以修習福田、意樂、事物、所依、時間等諸大力門。
其中依此暇身能修福田大力門者：如把被剜去眼睛困在監獄中的十方一切有情，從獄中解救出來，施與眼睛令重見光明，並安立他們于梵天大樂，然而這一切功德，尚不及以信敬心瞻仰一位菩薩的功德大；而供養一切菩薩，不如供養佛一毛孔的利益大；供養一切佛，卻不如供善阿阇黎一毛孔的利益大。而這些事情，現在就可以憑這個身體來修習。
依此能修意樂大力門者：心中想念爲了利益一切有情，應當獲得圓滿菩提，以這樣的意樂爲動機，施予畜生一抟食物都有著極大的善根力量。因其所要利益的是無量有情，所求的是具有不可思議功德的圓滿菩提，所以能成就力量巨大的善根，這些也可由現在這個身體來完成。
依此能修事物大力門者：較之在家者布施無量財物，不如出家人布施一首偈頌的功德大，我們出家衆，現在就能實行。
依此能修所依大力門者：在家菩薩用大海般的香油、須彌般的燈芯燃燈供養，不如住在寺院的菩薩以一滴香油、針尖般的燈芯供燈的利益大。二者雖然在菩提心上沒有差別，然而後者由于所依的緣故，力量巨大。這些都可由現在的菩薩比丘實行。
依此能修時間大力門者：在東北方自在王佛淨土中經劫持戒，不如在此娑婆世界守護一戒的利益大；在佛教圓滿住世時長時持戒，不如在教法將滅時護戒一上午的利益大。
(觀待究竟義大)
另外，在《戒生論》中說：
“ 余叁洲之人，富裕淨命活，
無分別觀擇，愚不辨差別……
贍部由業生，稱爲業地人。88”
其說贍部洲人是業地人，指前半生所積的業，後半生即能成熟，因而在此濁世89短短的一生中即可成佛。有著這樣殊勝功德的身體，所以得到衆多賢聖者的稱歎。
甚至生于極樂世界的菩薩也發願：“此去東方娑婆世界，有濁世短壽時一生即可成佛的殊勝之身，願我得生于彼土。”
總之，這個身體可以生起叁種律儀90，能在濁世短短的一生中成辦佛果，因而偶爾獲得的這一…
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