..续本文上一页》中说：
“非山非厚土，非海为我担，
背仁负恩义，为吾最重担。”
萨迦班智达曾说：
“报恩为贤者，负义下劣人。”
戊四、加行依止法：
清晰观想诸善知识住于面前，思维：有三法令师欢喜，一者财物供养，二者身语承侍，三者依教奉行。
(一)财物供养，应当把自己最好的物品供养上师。若有好的而供劣的，就犯了违背三昧耶戒的罪。若自己只有差的，或者上师喜欢这个差的，那么就没有过失。
(二)身承侍者，如涂药、按摩、擦拭、侍病等。作这些事时，应念自己将获得无量的功德。
萨迦班智达说：“我年轻时也曾修习上师瑜伽
法。由于要修习上师瑜伽，我就向至尊扎巴尖参81请求传法。至尊说：“你对我没有生起真佛想，只是认为是你的叔叔，无法以身财受用承受对上师的苦行。”就没有答允给我传法。后来，我出现了将死的恶兆，身体不适，那时上师的法体也欠安，我废寝忘食地照料承侍上师，极大的罪障得以净化，上师这才传授了上师瑜伽。我对上师生起了真佛想，亲见上师是一切佛的体性——至尊文殊，得以从死兆中解脱出来，身体变得无比安乐，无倒通达了一切声明、因明、诗韵、戒律乃至俱舍等甚深的经教道理，对三藏获得无碍辩才，天人和鬼类都对我生起慈心。汉地国王等骄慢自大的人也来求法，并对我深加敬重，我内心生起了清净的证德。以前上师示现病相，实际上是为了利益我。其他人若能这样承侍上师，也一定会圆满广大的资粮。”
那若巴大师也曾不惜生命，承受无量的难行苦行，终于达成所愿。
玛尔巴大师在上师那若巴圆寂以后，在强烈的信心驱使下，他到处寻找上师，终于与上师会面。
米勒日巴尊者一个人承担建造九层城堡，白天修建城堡，夜里还要作师母达媚玛的仆从，背水、磨面、烧火、擦灰，乃至挤奶用的小凳都是由米勒日巴尊者身体代替，而最终成就了一切大义。
仲敦巴朝谒阿底峡尊者，问：“我以前的所作，有没有趣入法？”
尊者答曰：“唯有承侍赛增上师这一点趣入正法，其余的都没有。”
又问：“藏地修行者甚多，为何成就的很少？”
阿底峡尊者说：“大乘功德生起多少全赖上师，你们藏人见师唯是平庸，岂能生起功德！”
语承侍上师者，应当随处宣扬上师的功德，以赞颂音祈祷上师，上师说法，即令仅有一首偈颂，也应赞叹“善哉善哉！”更何况开讲广大的法义？
(三)依教奉行令师欢喜者，应当依照上师的吩咐如理而行。
对于实为真佛的诸善知识，我当不顾身命财物而行供养，尤其应当依教奉行令师欢喜。唯愿上师佛加持令我能如是而行！这样祈祷以后，观顶上上师佛身体支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其能障以诸加行依止善知识的罪障皆得以净化，自他一切有情心中皆生起如此殊胜的证悟。
座中如此净修意乐，座间应尽自所能随时随处实行。
丁三、结行：
缘念顶上上师能仁，随力多诵：“顶礼、供养、皈依上师释迦能仁佛。”祈祷后，观想顶上上师能仁身中化出第二尊上师能仁，融入自身，自己瞬间变为上师能仁，自己显现的上师能仁心间“吽”字放光，照触周围的一切有情，令一切有情安立于能仁的宝位。如是思维后，观自身显现成的能仁，以及一切有情显现成的能仁心间月轮垫上，有白色的“阿”字，黄色的“吽”字，周围“嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃”环绕，心缘于此随力念诵。
其后，诵：
“此善愿令我，速成上师佛，
亦令诸众生，安置师佛地。”
以强烈的意乐，把由彼所生的一切善根，由普贤行愿等回向自他现前究竟诸希愿处。
丙二、座间如何行：
于座间时，应多阅读开示依止善知识法类的经论疏解。如常啼菩萨依止法胜，那若巴依止谛洛巴，玛尔巴依止那若巴，米勒日巴依止玛尔巴，以及仲敦巴依止赛增上师和阿底峡尊者等的依止情况。其他品类的书籍不可多看。同时，应正知正念、守护根门、饮食知量、不睡时勤习瑜伽，睡时依法而行，以及精进修习沐浴、饮食等瑜伽。
在东北方自在王佛净土中经劫持戒，不如在此娑婆世界守护一戒的利益大；在佛教圆满住世时长时持戒，不如在教法将灭时护戒一上午的利益大。
诸人多受持，非胜妙之品，
是故诸异生，多定往恶趣。
——《四百论》
乙二、依止后修心的次第，分二：
丙一、于暇满身劝取心要；
丙二、如何取得心要。
丙一、分二：
丁一、座中如何行；
丁二、座间如何行。
丁一、分三：
戊一、加行；
戊二、正行；
戊三、结行。
戊一、加行：
“遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷”以上如前所述。
我及一切如母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中没有生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟所致。现在，唯愿上师佛加持我及一切如母有情心中生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。
祈祷后，思维顶上上师佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障，尤其障碍心中生起暇满人身义大、难得证悟的罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，自他一切有情心中皆生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。
戊二、正行，分二：
己一、思维暇满义大；
己二、思维人身难得。
己一、分二：
庚一、思维八有暇；
庚二、思维十圆满。
庚一、思维八有暇：
心中观想顶上上师佛，思维：能有闲暇修习正法，远离八种无暇，是为有暇。所谓八无暇，《摄功德宝》中说：
“由戒断诸旁生体，及八无暇可得暇。”82
《亲友书》中：
“执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教，
及生边地懱戾车，性为愚哑长寿天。
任于其一受生已，即为八无暇过患，
远离此八即得暇，故当策力断生死。” 83
文中边地指没有佛四众弟子84游行的地方；愚哑或肢节、耳等不全为根不具足；认为没有前后世、业果、三宝等为邪见；佛未出世为无佛教，这四种是生于人中的无暇。而三恶趣及长寿天为生于非人中的无暇。所谓长寿天，《亲友书释》中说为无想天及无色界天，前者指四禅广果天中的一处，对于广果天而言犹如村镇外的寺院；后者指生于无色界天的异生。另外，《八无暇论》中说常为欲事散乱的欲界天也为长寿天。
庚二、思维十圆满：
辛一、五自圆满；
辛二、五他圆满。
辛一、五自圆满：
“人生中根具，业无倒信处。”
是说应当是人，生于中土85，诸根具足非为愚哑等，“业无倒”指未曾作五无间罪86，“信处”指相信毗奈耶87。
辛二、五他圆满：
“佛出说正法，教住随教转，有他具悲悯。”佛出现于世并宣说正法，教法仍然住世，还有修行人跟随说法者随顺修行，有他施主施与衣食等，说法者心具悲悯为他人开示正法。其中还须具备较少疾病，顺缘会集，有很大的闻思智慧，不随逐不善知识及恶友转，得遇善知识，专注修行，并了知修行的心要，一切教言能现为教授，还需要有舒适悦意的修行处所等。对于修行者而言，这就象是不可或缺的珍宝荟萃一般。八有暇并不包含于十圆满之中，但是十圆满包含在八有暇当中。八有暇是从远离方面安立，十圆满是从具足方面安立。因此，若得到如此难得又具有极大意义的暇满之身，能有闲暇修习正法，即为“有暇”，修习正法的条件全都具备，即为“圆满”。
(观待现前义大)
我们所获得的这个暇满人身有着极大的意义，依靠它，可以修习布施、净戒、安忍、精进等善因，以成办增上生中圆满的身受用眷属等。
还可以修习福田、意乐、事物、所依、时间等诸大力门。
其中依此暇身能修福田大力门者：如把被剜去眼睛困在监狱中的十方一切有情，从狱中解救出来，施与眼睛令重见光明，并安立他们于梵天大乐，然而这一切功德，尚不及以信敬心瞻仰一位菩萨的功德大；而供养一切菩萨，不如供养佛一毛孔的利益大；供养一切佛，却不如供善阿阇黎一毛孔的利益大。而这些事情，现在就可以凭这个身体来修习。
依此能修意乐大力门者：心中想念为了利益一切有情，应当获得圆满菩提，以这样的意乐为动机，施予畜生一抟食物都有着极大的善根力量。因其所要利益的是无量有情，所求的是具有不可思议功德的圆满菩提，所以能成就力量巨大的善根，这些也可由现在这个身体来完成。
依此能修事物大力门者：较之在家者布施无量财物，不如出家人布施一首偈颂的功德大，我们出家众，现在就能实行。
依此能修所依大力门者：在家菩萨用大海般的香油、须弥般的灯芯燃灯供养，不如住在寺院的菩萨以一滴香油、针尖般的灯芯供灯的利益大。二者虽然在菩提心上没有差别，然而后者由于所依的缘故，力量巨大。这些都可由现在的菩萨比丘实行。
依此能修时间大力门者：在东北方自在王佛净土中经劫持戒，不如在此娑婆世界守护一戒的利益大；在佛教圆满住世时长时持戒，不如在教法将灭时护戒一上午的利益大。
(观待究竟义大)
另外，在《戒生论》中说：
“ 余三洲之人，富裕净命活，
无分别观择，愚不辨差别……
赡部由业生，称为业地人。88”
其说赡部洲人是业地人，指前半生所积的业，后半生即能成熟，因而在此浊世89短短的一生中即可成佛。有着这样殊胜功德的身体，所以得到众多贤圣者的称叹。
甚至生于极乐世界的菩萨也发愿：“此去东方娑婆世界，有浊世短寿时一生即可成佛的殊胜之身，愿我得生于彼土。”
总之，这个身体可以生起三种律仪90，能在浊世短短的一生中成办佛果，因而偶尔获得的这一…
《速疾道》全文未完，请进入下页继续阅读…