..续本文上一页次极为难得且具有极大意义的暇满之身，不可无意义地把它浪费了，应当依之受取心要，祈愿上师佛加持令我能如此而行！祈祷后，思维上师佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切罪障皆得以净除，尤其能障心中生起暇满义大殊胜证悟的一切罪障皆得以净除，身体变为莹澈透明的光明之体，一切福寿教证功德皆得以增长，自他一切有情心中皆生起暇满义大的殊胜证悟。
己二、思维难得：
观上师佛住于顶上，住此态中思维：暇满之身意义极大，又极为难得。《调伏本事》中，说从恶趣及善趣死后，生于恶趣者如大地土那样无量多，而生于善趣者却如指甲上的土，那样稀少。
(一)由因说明难得
《四百论》中：
“诸人多受持，非胜妙之品，
是故诸异生，多定往恶趣。”91
这里是说，大多数的人作着十不善业等，这些不善业障碍着获得暇满之身。要想获得暇满具足的清净身体，需要以净戒作为基础，布施等作为助伴，结合以无垢的善愿。然而修习此因的人极为稀少，所以能获得暇满人身之果的也仅极少数。非但如此，虽同为善趣，然而获得暇满具足之身的也极稀少，千百人中能拥有暇满具足之身的实在是寥若晨星。
(二)下面以喻来说明难得
《欢喜入胎经》中说：“把芥子层层叠放在针尖，或撒大豆令粘附在水晶壁上，可以说极为困难。然从恶趣生于善趣中比这还更困难。”
《具清净经》中说：“以此大地尽为大海，上浮一带孔牛轭，随风漂流，海底有一盲龟，百年乃一出水，其头适入牛轭孔中，可谓极难。然从恶趣生于善趣较是犹难。”92
从恶趣生于善趣比把现在这条“涅河”引到高山之巅还要困难。这是因为一旦投生到恶趣，就很难生起善心，而且又刹那刹那积集罪业，所以说从恶趣中很难再投生到善趣。
(三)以数量来说明难得
三恶趣中畜生最少，饿鬼较畜生为多，而处于地狱的有情又较饿鬼更多。畜生中的大多数住在大海中，另有少部分住在地上和天上。就连夏季飞舞于野石榴丛中的蜜蜂，也远比赡部洲的总人数还多。
因此，我们获此一次极为难得又具有极大意义的暇满人身，不要无义地将它浪费，应当用它获取心要。如何获取心要呢？则必须不离依止上师佛，修习所示的殊胜大乘教授心要，由此一生中即可证得佛陀的宝位。惟祈上师佛加持令我能如是而行！祈祷后，观上师佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切罪障皆得以清净，尤其障碍生起暇满难得殊胜证悟的一切罪障皆得以清净，身体变为莹澈透明的光明之体，一切福寿教证功德皆得以增长，自他一切有情心中皆生起暇满难得的殊胜证悟。
戊三、结行：如前所述。
丁二、座间如何行：
座间应阅读暇满法类的经典及疏释如前。
最初十年为无知的幼童，不会生起修法的念头，最后二十年身心衰竭，又无力修法，中间的岁月，又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事所消耗的时光，真正能用来修法的大好光阴又有多少呢？
——《入胎经》
昼夜不暂停，寿命恒衰减，
额外无复增，若我怎不死？
——《入行论》
经说由修善因唯生乐果，绝不会出生痛苦；而由不善因唯能生出苦果，不会出生安乐。乃至一个被酷热所苦的人，突然一阵凉风吹来，所生起的快乐，也是从过去所集的善业中产生的；即使不慎被一根刺，刺中所生起的痛苦，也是从过去所集的不善业中产生的。
不要说道次第在心中生起，就算只是心中能生起“道次第确实如此”的胜解，也应当选这个。过去我们曾无数次的获得五通、通达五明、拥有八大悉地，然而都没有脱离生死轮回、没有战胜轮回。如果获得了对道次第的定解，就必定能从轮回中解脱出来！
——京俄瓦
丙二、如何受取心要，分三章：
丁一、第一章于共下士道修心；
丁二、第二章于共中士道修心；
丁三、第三章于上士道修心。
丁一、第一章于共下士道修心，分二：
戊一、座中如何行；
戊二、座间如何行。
戊一、座中如何行，分三：
己一、加行；
己二、正行；
己三、结行。
己一、加行：
“遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷”以上如前所述。
我及一切如母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中未曾思维死殁无常、未曾忆念恶趣痛苦从而生起寻求解脱的强烈心愿，未由怖畏恶趣痛苦而至心皈依三宝，以及未生起对业果的深切忍信所致。现在，唯愿上师佛加持我及一切如母有情心中生起念死无常、念恶趣苦，由此生起寻求解脱的强烈心愿，由怖畏恶趣痛苦而至心皈依三宝，以及生起对业果的深切忍信而断恶修善。
祈祷后，思维顶上上师佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障，尤其障碍心中生起念死无常、念恶趣苦、皈依三宝以及深信业果殊胜证悟的罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，自他一切有情心中皆生起念死无常、念恶趣苦、皈依三宝以及深信业果的殊胜证悟。
己二、正行，分四：
庚一、思维无常；
庚二、思维恶趣苦；
庚三、修习皈依三宝；
庚四、对业果生深忍信。
庚一、思维无常，分二：
辛一、死亡三根本，九种因相；
辛二、修习后产生的决定。
辛一、分三：
壬一、死亡决定；
壬二、死期不定；
壬三、临命终时，唯法有益。
壬一、死亡决定：
观上师佛住于顶上，住于此态中思维：暇满具足的人身极为难得，而又具有如此极大的意义，然而却很快就要坏灭。
(一)死主一定会无情地到来，无论你受生为什么样的身体都没有不死的：
《无常集》中说：
“若佛若独觉，若诸佛声闻，
尚须舍此身，何况诸凡夫？”93
诸佛如来虽已证得金刚不坏之身，然而为了利益所应教化的众生，也示现无常逝往他方世界，更何况我们凡庸之辈呢？！
无论住于何处，死亡没有不到的地方。
《无常集》中：
“非空非海中，非入山林间，
无有地方所，死主而不至。”94
即使拥有势力、财物、神咒、妙药等也不能遮除死亡的恐怖，无论内外何缘，都不能阻止死亡临近的脚步，并且没有安隐之处可以逃遁。
如经中说：
“五神通大仙，乘空能行远，
然彼终不至，无死安隐地。” 95
(二)寿量无有增加，唯渐减少：
以寿六十而言，已满六十的人，死亡也只是今年现时、明日后日的事情而已；已五十的人则只有十年的光景了，如此有的人已过了三分之二的寿命，有的已过了一半的寿命……所剩的寿数又一年年，一月月，一天天，昼夜交替地消耗，白昼又随上午、中午、下午消失，上午等又随着分分秒秒而流逝。
《入行论》中说：
“昼夜不暂停，寿命恒衰减，
额外无复增，若我怎不死？”96
(三)活着的时侯无暇修习佛法，然而却必定会死：
如《入胎经》中所说：“最初十年为无知的幼童，不会生起修法的念头，最后二十年身心衰竭，又无力修法，中间的岁月又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事所消耗的时光，真正能用来修法的大好光阴又有多少呢？”
壬二、死期不定：
(一)不仅决定要死，而且不定何时就会死去。一般而言，北俱卢洲人的寿量决定为一千岁。其他二洲寿量虽无一定，但多数决定。唯有南赡部洲人寿量极不决定，劫初可达无数年，到劫末时十岁就算是最长寿的了。现今或老年、或中年、或童少，死时极无一定。
《俱舍论》中说：
“此洲寿不定，后十初叵量。”97
《集法句经》中说：
“午前所见人，午后永不见，
午后所见人，明晨永不见。”98
“多男子女人，少壮即已殁，
岂因彼年少，而言定可活。
有于胎中死，有于生即亡，
有尚唯知爬，有唯初学步，
有老亦有幼，有当韶华年，
渐次皆磨灭，如果熟自落。”99
“明日及后世，孰先至难知。
勿营明日计，当勉后世义！”100
(二)死缘众多而活缘稀少。
如《宝鬘论》中说：
“死缘极众多，活缘唯少许。”101
(死的)外缘中，有为刀剑所伤；有为毒药所害，或被夜叉、精怪、鬼女、国王等夺去性命；或自身四大失调、饮食不消、药物失宜；或突堕悬崖、房屋倒塌、船破舟翻；或者突然中风而亡……这样突然死亡的例子是那样的多，当念自己也将如此溘然死去。
(三)此身犹如水中泡沫一样，十分脆弱，何时将死哪里有什么定数？
《亲友书》中说：
“大地须弥海，七日同出时，
烧尽灰无余，况此危脆身。”
《宝鬘论》中说：
“处众死缘中，命犹风中灯。”
应该想到自己甚或不慎仅由一根刺的伤害，也许突然撒手人寰啊！
壬三、死亡的时侯，除了佛法，其他任何东西都没有用处：
(一)无论多么疼爱的亲友围绕在身旁，却一个也带不走；
(二)无论有多少心爱的珍宝，死时尘许也携不去；
(三)连一同生就的这个肉体也不得不舍离，为什么还要贪着此世的荣华呢？
辛二、修习后产生的决定：
死主一定会来，何时将至却没有一定，或许今天我们就可能猝然亡故。因此，我们必须为死亡的到来早作准备。预备死亡，唯有勿恋此世的荣耀，现在就修习清净正法。
唯愿上师佛加持，令我能如是而行！这样祈祷以后，思维顶上上师佛身体各支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，一切罪障皆得以清净，尤其障碍心中生起念死无常殊胜证悟的一切罪障皆得以净除，自他一切有情心中生起念死无常的殊胜证悟。
庚二、思维恶趣苦：…
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