..續本文上一頁次極爲難得且具有極大意義的暇滿之身，不可無意義地把它浪費了，應當依之受取心要，祈願上師佛加持令我能如此而行！祈禱後，思維上師佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切罪障皆得以淨除，尤其能障心中生起暇滿義大殊勝證悟的一切罪障皆得以淨除，身體變爲瑩澈透明的光明之體，一切福壽教證功德皆得以增長，自他一切有情心中皆生起暇滿義大的殊勝證悟。
己二、思維難得：
觀上師佛住于頂上，住此態中思維：暇滿之身意義極大，又極爲難得。《調伏本事》中，說從惡趣及善趣死後，生于惡趣者如大地土那樣無量多，而生于善趣者卻如指甲上的土，那樣稀少。
(一)由因說明難得
《四百論》中：
“諸人多受持，非勝妙之品，
是故諸異生，多定往惡趣。”91
這裏是說，大多數的人作著十不善業等，這些不善業障礙著獲得暇滿之身。要想獲得暇滿具足的清淨身體，需要以淨戒作爲基礎，布施等作爲助伴，結合以無垢的善願。然而修習此因的人極爲稀少，所以能獲得暇滿人身之果的也僅極少數。非但如此，雖同爲善趣，然而獲得暇滿具足之身的也極稀少，千百人中能擁有暇滿具足之身的實在是寥若晨星。
(二)下面以喻來說明難得
《歡喜入胎經》中說：“把芥子層層疊放在針尖，或撒大豆令粘附在水晶壁上，可以說極爲困難。然從惡趣生于善趣中比這還更困難。”
《具清淨經》中說：“以此大地盡爲大海，上浮一帶孔牛轭，隨風漂流，海底有一盲龜，百年乃一出水，其頭適入牛轭孔中，可謂極難。然從惡趣生于善趣較是猶難。”92
從惡趣生于善趣比把現在這條“涅河”引到高山之巅還要困難。這是因爲一旦投生到惡趣，就很難生起善心，而且又刹那刹那積集罪業，所以說從惡趣中很難再投生到善趣。
(叁)以數量來說明難得
叁惡趣中畜生最少，餓鬼較畜生爲多，而處于地獄的有情又較餓鬼更多。畜生中的大多數住在大海中，另有少部分住在地上和天上。就連夏季飛舞于野石榴叢中的蜜蜂，也遠比贍部洲的總人數還多。
因此，我們獲此一次極爲難得又具有極大意義的暇滿人身，不要無義地將它浪費，應當用它獲取心要。如何獲取心要呢？則必須不離依止上師佛，修習所示的殊勝大乘教授心要，由此一生中即可證得佛陀的寶位。惟祈上師佛加持令我能如是而行！祈禱後，觀上師佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切罪障皆得以清淨，尤其障礙生起暇滿難得殊勝證悟的一切罪障皆得以清淨，身體變爲瑩澈透明的光明之體，一切福壽教證功德皆得以增長，自他一切有情心中皆生起暇滿難得的殊勝證悟。
戊叁、結行：如前所述。
丁二、座間如何行：
座間應閱讀暇滿法類的經典及疏釋如前。
最初十年爲無知的幼童，不會生起修法的念頭，最後二十年身心衰竭，又無力修法，中間的歲月，又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事所消耗的時光，真正能用來修法的大好光陰又有多少呢？
——《入胎經》
晝夜不暫停，壽命恒衰減，
額外無複增，若我怎不死？
——《入行論》
經說由修善因唯生樂果，絕不會出生痛苦；而由不善因唯能生出苦果，不會出生安樂。乃至一個被酷熱所苦的人，突然一陣涼風吹來，所生起的快樂，也是從過去所集的善業中産生的；即使不慎被一根刺，刺中所生起的痛苦，也是從過去所集的不善業中産生的。
不要說道次第在心中生起，就算只是心中能生起“道次第確實如此”的勝解，也應當選這個。過去我們曾無數次的獲得五通、通達五明、擁有八大悉地，然而都沒有脫離生死輪回、沒有戰勝輪回。如果獲得了對道次第的定解，就必定能從輪回中解脫出來！
——京俄瓦
丙二、如何受取心要，分叁章：
丁一、第一章于共下士道修心；
丁二、第二章于共中士道修心；
丁叁、第叁章于上士道修心。
丁一、第一章于共下士道修心，分二：
戊一、座中如何行；
戊二、座間如何行。
戊一、座中如何行，分叁：
己一、加行；
己二、正行；
己叁、結行。
己一、加行：
“遍攝依處上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱”以上如前所述。
我及一切如母有情生于輪回，備嘗種種長時劇烈的大苦，都是因爲心中未曾思維死殁無常、未曾憶念惡趣痛苦從而生起尋求解脫的強烈心願，未由怖畏惡趣痛苦而至心皈依叁寶，以及未生起對業果的深切忍信所致。現在，唯願上師佛加持我及一切如母有情心中生起念死無常、念惡趣苦，由此生起尋求解脫的強烈心願，由怖畏惡趣痛苦而至心皈依叁寶，以及生起對業果的深切忍信而斷惡修善。
祈禱後，思維頂上上師佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情無始以來所集的一切罪障，尤其障礙心中生起念死無常、念惡趣苦、皈依叁寶以及深信業果殊勝證悟的罪障皆得以清淨，自身變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，自他一切有情心中皆生起念死無常、念惡趣苦、皈依叁寶以及深信業果的殊勝證悟。
己二、正行，分四：
庚一、思維無常；
庚二、思維惡趣苦；
庚叁、修習皈依叁寶；
庚四、對業果生深忍信。
庚一、思維無常，分二：
辛一、死亡叁根本，九種因相；
辛二、修習後産生的決定。
辛一、分叁：
壬一、死亡決定；
壬二、死期不定；
壬叁、臨命終時，唯法有益。
壬一、死亡決定：
觀上師佛住于頂上，住于此態中思維：暇滿具足的人身極爲難得，而又具有如此極大的意義，然而卻很快就要壞滅。
(一)死主一定會無情地到來，無論你受生爲什麼樣的身體都沒有不死的：
《無常集》中說：
“若佛若獨覺，若諸佛聲聞，
尚須舍此身，何況諸凡夫？”93
諸佛如來雖已證得金剛不壞之身，然而爲了利益所應教化的衆生，也示現無常逝往他方世界，更何況我們凡庸之輩呢？！
無論住于何處，死亡沒有不到的地方。
《無常集》中：
“非空非海中，非入山林間，
無有地方所，死主而不至。”94
即使擁有勢力、財物、神咒、妙藥等也不能遮除死亡的恐怖，無論內外何緣，都不能阻止死亡臨近的腳步，並且沒有安隱之處可以逃遁。
如經中說：
“五神通大仙，乘空能行遠，
然彼終不至，無死安隱地。” 95
(二)壽量無有增加，唯漸減少：
以壽六十而言，已滿六十的人，死亡也只是今年現時、明日後日的事情而已；已五十的人則只有十年的光景了，如此有的人已過了叁分之二的壽命，有的已過了一半的壽命……所剩的壽數又一年年，一月月，一天天，晝夜交替地消耗，白晝又隨上午、中午、下午消失，上午等又隨著分分秒秒而流逝。
《入行論》中說：
“晝夜不暫停，壽命恒衰減，
額外無複增，若我怎不死？”96
(叁)活著的時侯無暇修習佛法，然而卻必定會死：
如《入胎經》中所說：“最初十年爲無知的幼童，不會生起修法的念頭，最後二十年身心衰竭，又無力修法，中間的歲月又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事所消耗的時光，真正能用來修法的大好光陰又有多少呢？”
壬二、死期不定：
(一)不僅決定要死，而且不定何時就會死去。一般而言，北俱盧洲人的壽量決定爲一千歲。其他二洲壽量雖無一定，但多數決定。唯有南贍部洲人壽量極不決定，劫初可達無數年，到劫末時十歲就算是最長壽的了。現今或老年、或中年、或童少，死時極無一定。
《俱舍論》中說：
“此洲壽不定，後十初叵量。”97
《集法句經》中說：
“午前所見人，午後永不見，
午後所見人，明晨永不見。”98
“多男子女人，少壯即已殁，
豈因彼年少，而言定可活。
有于胎中死，有于生即亡，
有尚唯知爬，有唯初學步，
有老亦有幼，有當韶華年，
漸次皆磨滅，如果熟自落。”99
“明日及後世，孰先至難知。
勿營明日計，當勉後世義！”100
(二)死緣衆多而活緣稀少。
如《寶鬘論》中說：
“死緣極衆多，活緣唯少許。”101
(死的)外緣中，有爲刀劍所傷；有爲毒藥所害，或被夜叉、精怪、鬼女、國王等奪去性命；或自身四大失調、飲食不消、藥物失宜；或突墮懸崖、房屋倒塌、船破舟翻；或者突然中風而亡……這樣突然死亡的例子是那樣的多，當念自己也將如此溘然死去。
(叁)此身猶如水中泡沫一樣，十分脆弱，何時將死哪裏有什麼定數？
《親友書》中說：
“大地須彌海，七日同出時，
燒盡灰無余，況此危脆身。”
《寶鬘論》中說：
“處衆死緣中，命猶風中燈。”
應該想到自己甚或不慎僅由一根刺的傷害，也許突然撒手人寰啊！
壬叁、死亡的時侯，除了佛法，其他任何東西都沒有用處：
(一)無論多麼疼愛的親友圍繞在身旁，卻一個也帶不走；
(二)無論有多少心愛的珍寶，死時塵許也攜不去；
(叁)連一同生就的這個肉體也不得不舍離，爲什麼還要貪著此世的榮華呢？
辛二、修習後産生的決定：
死主一定會來，何時將至卻沒有一定，或許今天我們就可能猝然亡故。因此，我們必須爲死亡的到來早作准備。預備死亡，唯有勿戀此世的榮耀，現在就修習清淨正法。
唯願上師佛加持，令我能如是而行！這樣祈禱以後，思維頂上上師佛身體各支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，一切罪障皆得以清淨，尤其障礙心中生起念死無常殊勝證悟的一切罪障皆得以淨除，自他一切有情心中生起念死無常的殊勝證悟。
庚二、思維惡趣苦：…
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