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《涅槃经》中说：“如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。”
《亲友集》中说：
“无信而悭吝，妄语及离间，
智者不应近，勿共恶人住。
若自不作恶，近诸作恶者，
亦疑为作恶，恶名亦增长。”
善知识敦巴说：“下劣人与善友共住，不过达到中等，上等人与下劣人共住，不用费力就成为下劣之人。”
戊三、意乐依止，分二：
己一、修信为根本：
面前清晰观想善知识后，思维：
(上师是佛乃金刚持所许)
我的这些善知识，其实是真正的佛。圆满正觉的佛陀在诸多经续中开示：金刚持在浊世示现为善知识相饶益有情。因此，我的这些善知识实在就是真佛。续部经中对此是如何开示的呢？
如《喜金刚》中说：
“于后当来时，我现上师相。”
如《帐》中说：
“金刚萨埵者，现为上师相，
饶益有情故，住于凡庸身。”
“末后五百岁，我现上师身，
应知彼即我，尔时当生敬。”
“未来末世时，我现凡夫相，
现种种方便。”
“上师金刚持，勿观为别体。”
如上所说，应将善知识与金刚持观为一体。若以为另有较上师更为殊胜的金刚持，那么此人终无成就。
甲域瓦传承的道次第中说：“若认为另有比上师更好的金刚持或本尊，当知此人得不到什么成就。”
有一次玛尔巴尊者睡在那若巴上师前，黎明时上师在天空中变化出喜金刚本尊能依所依的坛城，对玛尔巴说：“法智，我的孩子，不要睡了，快起来！你的本尊喜金刚能依所依75的坛城就在面前空中，你是向我顶礼，还是向本尊顶礼呢？”当玛尔巴向本尊欢喜金刚坛城顶礼时，那若巴上师说：
“未值上师前，佛名亦不闻，
千劫一切佛，依师而出生，
本尊乃师化！”
说完，把坛城收摄融入心间，上师说：“由此缘起，你的父子世系传承不会长远，但这也是众生的因缘所致。”
(上师是一切佛事业之作者)
另外，诸佛还会应我们各自的善根示现种种身形，《宝积经·父子相见会》中说：
“或现释梵王，亦或现魔相，
饶益诸有情，世间不能了。
或现为女人，亦或现畜生，
无贪示有贪，无畏示恐惶，
无痴痴呆现，无癫示癫狂，
体非残示残，变化种种相，
调伏诸有情。”76
所以，祈求上师佛加持我及一切如母有情，将这些善知识视为真实的能仁金刚持！
这样祈祷后，观顶上上师佛身分中降下五彩光明甘露，进入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其障碍见善知识为真实能仁金刚持的一切罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，自他一切有情心中皆生起视善知识为真实能仁金刚持的殊胜证悟。
(自所见相无法决定)
若心想：“佛已尽除一切过失，具足一切功德，然而我的这些善知识，却有着这样那样由三毒引发的种种过错，不会是真佛的。”这是由于自己的显现没有清净的缘故。由此过去善星77妄见佛的一切行为都是虚伪狡诈的行为；无著见至尊弥勒是一条母狗；梅者巴看见瑜伽自在夏瓦热巴做着杀猪等残忍的行为；那若巴看见谛洛巴犹如疯子一般烧烤活鱼；沙弥柴夏吾看到金刚亥母为一个麻风女人；金刚铃尊者看到金刚亥母为一个牧女；阿阇黎佛智看到阿阇黎妙音亲显现为袈裟缠头正在耕地的在家僧人相。
大商主子善财童子依大仙胜暖处的教言，前往国王火处学菩萨行，正碰到国王火在审理案件，看见国王坐在高大的宝座上，万名大臣以及犹如地狱狱卒般可怕的刽子手，正在对犯人行着挖眼珠剁手足等酷刑，心想：“这个国王火没有善法，唯行恶业，哪里会有菩萨行呢？”这时空中诸天说：“你不记得大仙胜暖处的教言了吗？”善财于是绕王三匝，国王将他领入里面，说：“我已证得菩萨解脱幻化游戏三昧，在我国土上的人多行种种不善之业，我向他们示现幻化的刽子手，杀死幻化的犯人，令我国中的人怖畏恶业，生大厌离。”78
无著菩萨的《菩萨地》中说：“菩萨可夺残虐恶王之国，以法治之。”
过去理域有两位沙弥修习文殊本尊法，经十三年不见本尊圣容，他们心想：“这位圣者悲心也太小了吧。”这时文殊降临空中说：“我与你们因缘不深，大悲观世音菩萨现在受生为雪域法王松赞干布，去他那里吧！”他们来到藏地，在朵隆沟尾看到许多被国王治罪砍下的人头和手足，在旦波的帐篷间看到人头墙、眼珠堆和放置手足的刑房，惨不忍睹，二人心想：“那个文殊大概是魔变来欺骗我们的，这个藏王哪里是什么的化身，分明是杀人的魔君。”正准备返回故里，松赞干布以神通勾来相见，解开头巾，现出阿弥陀佛，说：“我是西藏的观世音，你二人不要害怕。”沙弥问：“那么，杀死这么多有情的就是大悲观世音菩萨吗？”
“我从执政以来，没有丝毫损害有情，这些化机以寂静法难以调伏，因此用幻化的刑具惩罚幻化的人。现在你二人想求什么呢？”
“只想回老家。”
“好吧，把装食物的袋子装满沙子，卧在上面。”二沙弥依言而行，刹那间回到家乡理域一个岩洞口处。太阳已高高升起，沙子也全部变成了黄金。这两位沙弥若最初没有生起邪分别，将获得最胜的大印成就，而今得到的不过沙变为金的悉地而已，但后世仍将会证得无庄严阿罗汉果。79
玛尔巴尊者为了净化米勒日巴的业障，命他一人修建九层城堡，背上磨得现出了脊骨。屡屡从为众弟子灌顶的法座上将他赶走，令他羞愧地想：“这时真恨不得找个地洞钻下去。”承受了多次的伤心失望，这些都完全是为了净化米勒日巴尊者的业障，绝非出自玛尔巴尊者的私欲。因此，我们的善知识虽然示现这样种种行为，然而我们并不知道他们的心中究竟有着怎样的意趣？因此，祈祷上师佛加持我及一切有情，令心中刹那亦不生起见善知识过错的分别心，顺利生起见善知识一切所行都是功德的殊胜信心！
如是祈祷后，观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其能障碍心中生起极大净信，及障对善知识一切所行见为功德的罪障皆得以净化，自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证悟。
这里最主要的违缘是想到上师中有的脾气粗暴，有的心存偏私，有的悭贪心大，有的学处放逸，有的智慧低劣等等，这就需要对于没有信心的上师，专门分开作缘念，细细思维前面所引的显密经教的内涵，遮止分别过失的心。如此修习直至生起强烈显著的信心，这是至关重要的。
己二、当随念深恩：
(说法恩)
清晰缘念自己面前的诸位善知识，思维：我的这些善知识，对我有极大的恩德，对此能断除一切轮回恶趣痛苦、获得殊胜解脱圆满大觉宝位的贤善妙道，我今能通达明了，全是这些善知识的大恩。往昔大觉世尊为了一首或半首偈颂，曾身插千钉、身剜千灯，为法舍弃自己美丽的王妃、可爱的孩子，让凶恶的夜叉吃掉。阿底峡尊者为了在金洲大师座前听受菩提心的教授，在浩淼无际的大海中乘船漂泊了十三个月。
过去诸大译师不惜生命前往印度求取正法，一路高山险阻、毒蛇猛兽，忍受种种恐怖，有诗为证说：
“林密荆不尽，路漫遥无期，
险隘江水阻，兀木似僵尸，
莫言寒暑苦，今思心尚悸。”
他们承受了如此多的艰难苦行，而我们不要受这些苦行，善知识如父育子般，毫无隐瞒地将自所学慈悲如理地教授给我们，恩德之大实在是无可言喻！
阿底峡尊者曾说：“你不需承受苦行即可获得甚深教法，此有极大的意义，应当好好地修习！”譬如有人吞下毒食痛苦将死，有明医令他吐出了毒药，所吃的食物变成养人的良药，吃下的药变成不死的甘露，对于这位病人而言，重要之事无逾于此，恩德深重也没较此良医更甚的了。同理，具相的上师令具相的弟子以四力忏悔以前所集将堕恶趣的不善业，防护今后不令更作，令唯求今生的果利转变为求取后世的义利，令求取人天果报的善根转变为解脱及一切种智的胜因，对于弟子而言，没有比这更为重要的事情，恩德的深重更无能逾越这位上师的了！我们的上师，就象施食救活那些为饥饿逼迫濒临死亡的人一样，对于我们这些不能被诸佛菩萨及诸先觉亲自教导的众生，令学习闻思修的规则，明白甚深道次第的窍要，恩德之大，丘山难喻！
(师恩胜佛)
因此，龙树菩萨在《五次第》中说：
“真实薄伽梵，最上殊胜天，
然由亲授故，师恩较彼殊。”80
假如不能随念大恩，生起恭敬报恩之心，即使是文殊观音亲自降临对自己说法，自己的心中也不会生起任何的功德。
博多瓦《蓝色手册》中说：“上师加持力的大小，并不在于上师的功德，而全在于自己，自己若无报恩心及深深的信心，即使文殊菩萨、观世音菩萨亲临加持，也不会对自己有什么义利。但如果心存感恩及敬信心，上师功德虽不圆满，自己也会得到极大的加持，最关键的完全是自己的感恩及敬信心呀！”
又：“如果不恭敬上师，即使去依止无上圆满正觉的佛陀，也没有什么帮助。”
“最为重要的即是：放下傲慢的架子，谦卑地恭敬上师。”
因此，祈祷上师佛加持我及一切如母有情，心中生起随念善知识恩德的大恭敬心。如是祈祷已，观顶上上师佛身体各支分中降下五彩光明甘露，如是之类的障碍得以净化，如是之类的功德在自他一切有情心中生起。
在此如何随念上师的恩德呢？
应当思维：这位上师给我说法时，指出我的种种过失，遮止我的种种恶行，令我生起信心等种种功德，过去未曾听闻的妙法今天得以听闻，过去未曾明白的道理今天得以明了，悲故施予种种衣食卧具，慈故缓缓讲述现前究竟的种种学处，恩德之大，昊天罔极！如是种种恩德可于念珠上一一记数而作随念。如此之大的恩德，自己若无随念大恩的恭敬心，那实在是卑鄙恶劣之辈。
《龙王鼓音颂…
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