“五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心”。即對一切利養恭敬均無貪心，內心遠離一切貪欲的清淨之心。
“六者求佛種智于一切時無忘失心”。此爲菩提心。將利益一切有情視爲最終目的；以及爲此而尋求無上菩提。對此時時刻刻永不忘失。
“七者與諸衆生尊重恭敬無下劣心”。即對一切衆生起大慈大悲，以及尊重恭敬之心。
“八者不著世論于菩薩分生決定心”。對一切世間的榮華富貴不産生任何執著。以決定心希求菩薩叁十七分法之心。
“九者種諸善根無有雜染清淨之心”。所修善根均無雜染。即無執著的雜染，也無貪嗔癡的雜染。
“十者于諸如來舍離諸相起隨念心”。對一切如來不起諸相，不起諸相中生隨念之心。
以上所述，簡而言之，就是出離心、菩提心和清淨見的內容。圍繞此叁個內容，可概括爲兩方面：一是發菩提心，二是行菩薩廣大行。
2.頗瓦法與誦佛名號之差別
在傳授頗瓦法之前，我先講授一下，念誦佛號與修頗瓦法之間的區別所在。這是非常重要的，所有念誦佛號的功德，以及所作的一切善行、所集的一切福德、智慧資糧，最後都歸攝在前面所引經文的最後一句“是人終時，心不顛倒”上，這樣的理解會不會有所偏頗？不，完全不會。因爲來世去往何處，全看我們臨終時的心態。善的心態轉生善道，惡的心態墮入惡趣，這是因果緣起規律所決定的，要想往生西方淨土，則必須如《阿彌陀經》中所說：是人終時，心不顛倒。而在臨終時是否能夠生起善念或心不顛倒，關鍵在于平時的修持，若在臨終時，能夠生起無顛倒之心，並能夠念誦佛號，才得其功用。阿彌陀佛、八大菩薩的大慈大悲、救苦救難固然毋庸置疑，但臨終之時，如若不能生起無顛倒的信心，阿彌陀佛、八大菩薩再大慈大悲、救苦救難，也無可奈何。所以，認識這一點極爲重要。
而頗瓦法這一淨土法門，卻有所不同，它是一種比較主動的方法。與持佛號祈請阿彌陀佛臨終時現身接引有所不同，頗瓦法是通過迎請阿彌陀佛和八大菩薩，將自己的神識直接送往西方極樂佛國的一種修法，其殊勝之處就在于遷識往生。然而此法也有一個缺陷，就是在意外橫死或暴病而死的情況下是不適用的。如遇車禍而死這種方法是用不上的，因爲連去思維都來不及；暴病而死時，由于巨大的痛苦恐怕也很難生起觀想，也不適用。
因此，我們必須要做好兩手准備：既要修“頗瓦法”，又要勤修菩薩廣大行，修出離心、菩提心和清淨見。兩者均不可偏廢。將頗瓦法與菩薩廣大行有機地結合，方可有更大的把握。
3.聞思修結合之修持
修頗瓦法，如果能在修大乘菩提心的基礎之上修持便是非常之殊勝。同時對經論的聞思也不能偏費，有許多信衆，持有一些無論對佛法抑或對自身修行都不利的種種想法。比如有人大肆宣揚，學習大量經論毫無用處，一心念佛或念咒即可；又有人認爲，聞思僅是浪費時間，不如一心稱念“阿彌陀佛”；還有人雖不認爲聞思無用，卻認爲自己年事已高、無力聞思，不如趁早多念咒、念阿彌陀佛、多修法——此是將修法與聞思拆分開，是不對的。
其實，在閱讀每一本如法的書時，實際便是在修法。而且，此種修法比念咒、念佛號、念六字真言，更加有用。因爲你的內心在看書的過程中，發生了微妙的變化。而你念咒之時，一邊念咒、一邊在想：某人對我有偏見，某人對我如何態度惡劣，某人我該以何種手段去報複等等，本來念咒的加持力極強，可如此一來，念咒、念佛的加持力便消失殆盡。念咒也好、念佛號也罷，其中有一個至關重要並且絕不能忽視的問題，即《阿彌陀經》中所說的“一心不亂”。倘若你的心早就亂了，念佛念咒還能有效果嗎？不能。而如何才能做到真正的一心不亂？當你得到了九住心後即一禅以上禅定之際，才可以真正地避免一切掉舉、沈沒之心，達到一心不亂。在此之前，真正要做到一心不亂，是非常困難的。另外，經中所說：“一心不亂”。不是我們平常所說的集中注意力，不胡思亂想之意，“一心”是禅定之意，即禅定中的不動搖之心；“不亂”，是不起任何掉舉、沈沒之心。
人心經常起伏不定。起信心的時候，淚流滿面，激動和感激之情簡直難以言表。但煩惱一起，他人怎樣勸說都是枉然。有時執迷不悟，難以自拔，過一段時間，又會恢複正常。總是好好壞壞，壞壞好好——這是自然規則。另外，千萬不要讓自己對任何一件事，産生執著而無力自拔。一定不要！在自己的一生中，要努力守護自己的身、守護自己的口、守護自己的意，不令其趣入惡行，盡可能引向善行，這不僅是一天或者兩天，而是需要漫長的歲月。所以，我們一定要恒時盡自己最大的能力守護自己的身——不殺生、偷盜、邪淫，守護自己的口——不妄語、惡口、绮語、兩舌，守護自己的意——不生貪心、嗔心、邪見。這是極其重要的。
下面正式講《阿彌陀佛頗瓦法修法儀軌》。
二、頗瓦法前行
1.皈依發心及四無量心
諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永皈依。
我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成。
(念叁遍)
願諸衆生永具安樂及安樂因，
願諸衆生永離衆苦及衆苦因，
願諸衆生永具無苦之樂，我心怡悅。
願諸衆生遠離貪嗔之心，住平等舍。
(念叁遍)
這樣的皈依、發菩提心以及四無量心，已具足《寶積經》裏所說的十心——“于諸衆生起于大慈無損心”，即願一切衆生具足安樂及安樂因的大慈心；“于諸衆生起于大悲無逼惱心”，即願一切衆生遠離一切痛苦及痛苦因的大悲心；“于諸正法不惜生命守護心”，即爲弘揚正法，而舍命守護正法，此在皈依學處裏已具足。“于一切法生無執著心”，在菩薩的“施等諸資糧”亦即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜中已經具足。“不貪利養恭敬，尊重清淨意樂”，在菩薩廣大行中的“我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成”，已具足了這個內容；如是等等在皈依發心中也都已包涵了。
因此，倘若你認真地、專心地修持皈依、發心及四無量心，則是十分殊勝的。當然，此處強調一下，皈依、發心和四無量心，如果你認爲念叁遍還不夠的話，可以念二十一遍或者更多……直到你內心感動或激動地全身毫毛直立、淚流滿面爲止。
2.祈請
殊勝事業賜衆無盡福，偶一念即遠離死主怖，
恒以慈悲護衆親如子，敬禮人天導師無量壽。
意爲：具有最殊勝事業、恩賜予衆生無窮無盡福報之人天導師阿彌陀佛，恒常以大慈大悲來救護一切衆生，視衆生如唯一愛子，即使心中偶起一念，也能令我等衆生遠離死亡的怖畏。所以我恭敬頂禮。
如同修上師供資糧田一樣，但先要把資糧田中間的上師能仁金剛持，改爲阿彌陀佛的形象。然後，將環繞周圍的廣大行派、甚深見派、加持派的所有上師以及下方的本尊、諸佛直接融入到阿彌陀佛當中。而周圍之聲聞、緣覺、護法等則融入八大菩薩中。蓮花獅子寶座刹那間變成廣大的琉璃地面，現前的資糧田一刹那間轉化爲西方極樂佛國，如唐卡裏所顯現的一般。
或者，觀想面前之虛空中，資糧田刹那間轉化爲由阿彌陀佛爲核心的八大菩薩、聲聞、緣覺諸位聖者等所圍繞之會衆。此時，廣大行派、甚深見派、加持派，融入阿彌陀佛中。如是觀想。這時當作意：這一切都是真實的阿彌陀佛及八大菩薩，就像在《上師供》中，前面迎請了一切諸如來，上師即是一切諸如來之智慧、慈悲、德能之集中體現，于阿彌陀佛亦然。然後雙手合掌祈禱：
能仁之王數數以善說，贊歎佛刹土中最殊勝，
今此少分往生極樂願，悲憫心故盡力而宣說。
在佛經中，能仁之王釋迦牟尼佛一次又一次地贊歎無量壽佛的刹土最爲殊勝。此處，阿彌陀佛也就是無量壽佛。“阿彌陀”是梵文“阿彌達巴”之音譯，其意譯爲無量壽或者無量光——因爲“阿彌達”是甘露之意。甘露有叁種殊勝功德：第一，享受無盡；第二，能除一切疾病；第叁、遠離死亡，長壽不老。即有長壽又有光明之意。所以梵文“阿彌達”翻譯爲甘露光、無量光或者無量壽，沒有什麼區別。在這裏，爲悲憫衆生故，而盡力宣說發願往生西方極樂佛國殊勝之一二，這是宗喀巴大師所說的。我們在念誦時應思維：諸佛菩薩慈悲而宣說的一切法，即是勸說我等衆生發願往生西方極樂佛國，所以，我要如是發願。如此作意方爲如法。
取舍處爲無明厚障覆，嗔恚兵械奪取善趣命，
貪愛繩索系縛輪回獄，業河所漂流入叁有海。
(1)我對應取什麼、應舍什麼，均一無所知。因爲深厚的無明業障，障覆了我的眼睛，所以看不到真正的取舍之利，以及修學佛法之利。
(2)“嗔恚”比喻爲兵械，意爲：嗔恚的兵械奪取了我的一切善根。“善趣命”即是善根，它如何被奪走了？《入菩薩行論》有雲：“百千劫中所積集，布施妙供供如來，所有一切諸善行，一念嗔心能摧毀。”——我們百千劫當中，所積累一切布施以及妙供供如來等所有的一切功德，即是趨入善趣之命，可是卻早已被嗔恚之心的兵械奪走了。
(3)貪愛就像一根繩索一般把我緊緊地系縛在輪回的監獄中，令我無法脫離。以上這叁種悲慘的處境，第一個是癡，第二個是嗔，第叁個是貪。
(4)貪嗔癡煩惱所致的、成爲漂入輪回之因的業力河流，把我推入到生死輪回的叁有海之中。叁有海中，即是輪回之意。
衆多老病苦痛浪濤湧，卷入凶猛死主鯨鳄口，
不欲痛苦重擔壓迫中，無有依怙我發大哀號。
(5)我們墮入到生死輪回大海中，生、老、病、死等人的苦；相互殘殺的阿修羅之苦；墮落等天界苦；饑餓等餓鬼苦；相互殘殺等畜生苦；冷熱等地獄的苦等等一切苦痛的浪濤，一個接一個，洶湧撲來。
(6)並且因此，把我卷到凶猛死主的鯨鳄口中，這何其可怖！
(7)這無數自己所不願承受的愛離別、怨憎會、求而…
《阿彌陀佛破瓦法導論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…