..續本文上一頁不得等等一切自己不願意得到的痛苦，如同重重的擔子將我無情地壓迫。
在這樣七大悲慘處境裏，無有依怙又無有依靠的我，只能大聲哀號，祈求諸佛菩薩解救我！
能作心願成就見證者，危難衆生獨友無量光，
觀自在王佛子大勢至，及諸眷屬衆前敬祈請。
我祈求危難衆生的唯一親友、能令我的一切心願得到實現者——阿彌陀佛，同時還要猛力祈求觀自在王佛子、大勢至菩薩等八大眷屬及一切諸菩薩衆。此時，要緩緩而誦，同時一定要非常用心地思維輪回之苦，尤其是自己的悲慘處境，要一一想起，且深入內心，並且對現前虛空中的無量光佛及八大菩薩均非常虔誠地祈請。繼而反複祈禱：
無量劫中爲利我等故，所發勝心誓言請勿忘，
猶如金翅大鵬行天衢，以神變力悲憫而降臨！
(叁遍)
意爲：請您千萬不要忘記，從無量劫以來，爲了利益我等衆生之故，而發的四十八願、殊勝菩提心和誓言，請您以神變力，如金翅大鵬般之神速，以大慈悲降臨我等面前的虛空中，做我的依怙吧！祈禱叁遍。“金翅大鵬行天衢”，是形容大鵬金翅鳥在空中飛行速度極快。在念誦時，應對面前虛空中的無量壽佛、一切如來及諸聖衆進行頂禮，再再祈請。
3.觀修中脈 迎請聖衆
觀：自身中央有一中脈，如同箭杆，上自頂門，下自臍下，胸間自心潔白明點，等若豆粒，光明體性，其勢欲飛，如是觀想。
口誦的同時並在內心觀想：自身金剛跏趺坐，自己身體的中央(從左到右，最核心的位置)，以前後而言，則稍微偏後一點靠近脊椎骨裏面的位置，從頂至下，到丹田之下四指處是中脈，其外面爲藍色，裏面爲紅色。中脈兩邊還有左脈和右脈，但此處無需觀想，只集中注意力于中脈即可。
須注意的是：脈並非血管——脈與血管是不同的兩個概念。倘若一定要找到脈的位置和脈的根基，你幾乎會認爲脈和神經脈是在同一個位置。因爲在人體脊椎內有一條扁扁、長長的神經脈，其位置也正是中脈之所在。中脈上端是一個開口；其下端，則如針尖一般越來越細，細到最後便無有。整個中脈的形狀，類似藏地寺院中的長號，頂端敞開，如小指一般粗，至臍下，越往下越細，細到如針尖一樣，最後便徹底沒有。中脈內部是空的。
重述一遍：自身中央有一中脈，其如箭杆，筆直而下，上至頂尖，下至臍下四指位。于自心間，中脈內有一潔白明點，如豆粒般大小，光明體性，沒有實體，觸而不及，其勢欲飛。臍下有一潔白月墊，形如平放之圓盤，將中脈截住。此即是言：心間之明點是不會跌落出中脈的。這段話十分重要，應牢記且如實觀想。
複次：頂門如同天窗敞開，暢通無阻。念誦祈請文時，頂門之上，蓮花月墊，其上上師無量光佛，身爲紅色，一面二臂，手結定印，上托甘露盈滿之缽，叁十二相、八十種好而爲莊嚴，雙足金剛跏趺而坐，頂輪嗡字，喉輪啊字，心輪吽字。心間吽字放光，從西方極樂刹土迎請與上師無別之怙主無量光佛，降臨于此。
(如是思維)
“頂門如同天窗敞開”。此即言：中脈之頂端位于頭頂，觀想時其非骨頭、也非爲皮膚所覆，而是猶如打開了頂窗一般光明灌徹。“暢通無阻”，即是從心間到脈之頂端，沒有任何阻礙。念誦迎請文之時，觀想自身頂門之上方有一蓮花座，蓮花座之上有一月墊。蓮花月座透明瑩澈，雖在頂門，但並不會障礙自己往上觀到阿彌陀佛。“其上上師無量光佛”，自己的根本上師與無量壽佛于本質上無二無別。阿彌陀佛身爲紅色——《無量壽經》中言，阿彌陀佛身爲金紅色。此是一種偏紅的金色。觀想時阿彌陀佛的身紅色就類似這樣。如果願意也可以觀想成一般的大紅色。在觀想時，應將阿彌陀佛觀想爲光明透徹的形象，不可觀想爲凡夫身之粗體。阿彌陀佛“一面二臂，手結定印”。不僅化身阿彌陀佛的手印如此，報身阿彌陀佛的手印亦然。阿彌陀佛的手印，是叁昧定印。
“上托甘露盈滿之缽”，即在結著叁昧定印的手上托著盛滿甘露之缽。“叁十二相、八十種好而爲莊嚴”，就是叁十二相、八十種好，這個不必做太多的解釋，衆所皆知。“雙足金剛跏趺而坐”，就是雙腿結跏趺坐。
“頂輪嗡字”，意思是阿彌陀佛的頂輪有白色“嗡”字，喉間有紅色“啊”字，心間爲藍色“吽”字。“嗡、啊、吽”這類文字，能以藏文或梵文觀想則是最好。如以印度的梵文來觀想“嗡、啊、吽”或者“舍依”這類字，會很簡單且很容易觀想。不過以漢文觀想也未嘗不可。此處注意：藍色的“吽”字，在紅色的“舍依”字之上——也就是說紅色的“舍依”字之上，刻有藍色的“吽”字。在“舍依”字起始筆畫的最上端，有一個極小的藍色“吽”字。“心間吽字放光”——心間之紅色“舍依”字上方，藍色“吽”字放光。
“從西方極樂刹土迎請與上師無別之怙主無量光佛，降臨于此”。阿彌陀佛心間“舍依”字上方之“吽”字發光，直接普照西方極樂刹土，將阿彌陀佛、八大菩薩及一切海會眷屬，刹那間直接迎請來——此即迎請智慧尊。將智慧尊迎請至頭頂資糧田之阿彌陀佛與八大菩薩處，然後，智慧尊融入頭頂的阿彌陀佛、八大菩薩、海會眷屬的叁昧耶身體內，與之融爲一體，無二無別——此即智慧尊與叁昧耶尊融合無二。此處，從西方極樂刹土迎請來的阿彌陀佛和八大菩薩乃是真正的智慧尊；資糧田中的阿彌陀佛、八大菩薩，則是一切如來的智慧、慈悲、德能所顯現。這二者本質無二無別。一定要明確，頭頂上的阿彌陀佛即是真正的阿彌陀佛，又是傳授予自己頗瓦法的師父，即爲根本上師，也是一切諸佛菩薩的智慧、慈悲、德能的集中顯現。
諸佛無有來、無有來處，也無所謂從何處請、請至何處。但就我們目前來說，畢竟是凡夫，一定存在以凡夫角度出發的很多分別念。所以，必須要通過觀想——即我已詳細講述的這種主動迎請諸佛菩薩的方便之法，主動迎請諸佛菩薩“降臨于此”。
迎請聖衆
根本上師無別無量光，攜眷從于極樂刹土中，
無量大悲自在降臨此，歡喜安住弟子之頂門。
意爲：與根本上師無二無別的無量光佛啊！請您攜八大菩薩等海會衆之眷屬，從西方極樂佛國的刹土，爲度化我等之故，以無量大悲自在，降臨于此，並且歡喜安住在弟子的頂輪上吧！
4.供養
略七支供：
身口意叁門中作敬禮，實設意變供養盡奉獻，
無始所積罪墮悉忏悔，凡聖所修諸善皆隨喜，
乃至輪回未空請安住，爲諸衆生旋轉正*輪，
自他諸善回向大菩提。
第一，“身口意叁門中作頂禮”，頂禮支；
第二，“實設意變供養盡奉獻”，供養支；
第叁，“無始所積罪墮悉忏悔”，忏悔支；
第四，“凡聖所修諸善皆隨喜”，隨喜支；
第五，“乃至輪回未空請安住”，永久住世支；
第六，“爲諸衆生旋轉正*輪”，請轉*輪支；
第七，“自他諸善回向大菩提”，回向支。
爲什麼要做七支供？在此之前，我們曾說過少福德智慧資糧者不能到達彼國，故應聚集廣大的福德、智慧資糧。而一切聚集福報、消除業障的方法中，最殊勝的即是七支供。所以一定要修七支供。此處，七支供修叁遍、修一遍均可。
略供曼荼羅：
遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，
以此所緣諸佛佛土獻，願諸衆生清淨佛刹行！
自他身口意叁叁時受用善資糧，
大寶曼紮淨妙普賢供雲種種聚，
慧心攝取上師本尊叁寶叁尊供，
大悲自在垂哀納受爲我作加持。
伊當 古如 日阿那 曼劄拉 岡尼日雅達雅彌。
欲廣修者，可誦普賢行願七支供：
所有十方世界中， 叁世一切人獅子，
我以清淨身語意， 一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力， 普現一切如來前，
一身複現刹塵身， 一一遍禮刹塵佛。
于一塵中塵數佛， 各處菩薩衆會中，
無盡法界塵亦然， 深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海， 普出無盡妙言詞，
盡于未來一切劫， 贊佛甚深功德海。
以諸最勝妙花鬘， 伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具， 我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香， 末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚， 我悉供養諸如來。
我以廣大殊勝心， 深信一切叁世佛，
悉以普賢行願力， 普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生， 一切我今皆忏悔。
十方一切諸衆生， 二乘有學及無學，
一切如來與菩薩， 所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈， 最初成就菩薩者，
我今一切皆勸請， 轉于無上妙*輪。
諸佛若欲示涅槃， 我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫， 利樂一切諸衆生。
所有禮贊供養福， 請佛住世轉*輪，
隨喜忏悔諸善根， 回向衆生及佛道。
廣供曼荼羅：
嗡班雜普彌啊吽，金剛大地自在基；嗡班雜惹克啊吽，外鐵圍諸山圍繞；其中妙高須彌山王，東勝身洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱盧洲；
小身洲及勝身洲，小拂洲與妙拂洲，小行洲及勝道行洲，聲不美與聲不美月洲；衆寶山，如意樹，隨欲寶牛，自然香稻；
金輪寶，摩尼寶，玉女寶，大臣寶，白象寶，駿馬寶，將軍寶，大藏寶瓶；
歡嬉女，環钏女，歌女，舞女，花女，香女，燈明女，塗香女； 日，月，珍寶傘，至極尊貴超勝之表幢；
于中諸天及人所有富樂圓滿具備，供獻于大恩根本具德上師無別怙主無量光佛，並其眷衆，爲利有情，懇祈納受。受已，伏乞攝取我等衆生于大悲心門中，分外加持也，如是願。
遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，
以此所緣諸佛佛土獻，願諸衆生清淨佛刹行！
自他身口意叁叁時受用善資糧，
大寶曼紮淨妙普賢供雲種種聚，
慧心攝取上師本尊叁寶叁尊供，
大悲自在垂哀納受爲我作加持。
伊當 古如 日阿那 曼劄拉 岡尼日雅達雅彌
以上是廣七支供。根據自…
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