..续本文上一页不得等等一切自己不愿意得到的痛苦，如同重重的担子将我无情地压迫。
在这样七大悲惨处境里，无有依怙又无有依靠的我，只能大声哀号，祈求诸佛菩萨解救我！
能作心愿成就见证者，危难众生独友无量光，
观自在王佛子大势至，及诸眷属众前敬祈请。
我祈求危难众生的唯一亲友、能令我的一切心愿得到实现者——阿弥陀佛，同时还要猛力祈求观自在王佛子、大势至菩萨等八大眷属及一切诸菩萨众。此时，要缓缓而诵，同时一定要非常用心地思维轮回之苦，尤其是自己的悲惨处境，要一一想起，且深入内心，并且对现前虚空中的无量光佛及八大菩萨均非常虔诚地祈请。继而反复祈祷：
无量劫中为利我等故，所发胜心誓言请勿忘，
犹如金翅大鹏行天衢，以神变力悲悯而降临！
(三遍)
意为：请您千万不要忘记，从无量劫以来，为了利益我等众生之故，而发的四十八愿、殊胜菩提心和誓言，请您以神变力，如金翅大鹏般之神速，以大慈悲降临我等面前的虚空中，做我的依怙吧！祈祷三遍。“金翅大鹏行天衢”，是形容大鹏金翅鸟在空中飞行速度极快。在念诵时，应对面前虚空中的无量寿佛、一切如来及诸圣众进行顶礼，再再祈请。
3.观修中脉 迎请圣众
观：自身中央有一中脉，如同箭杆，上自顶门，下自脐下，胸间自心洁白明点，等若豆粒，光明体性，其势欲飞，如是观想。
口诵的同时并在内心观想：自身金刚跏趺坐，自己身体的中央(从左到右，最核心的位置)，以前后而言，则稍微偏后一点靠近脊椎骨里面的位置，从顶至下，到丹田之下四指处是中脉，其外面为蓝色，里面为红色。中脉两边还有左脉和右脉，但此处无需观想，只集中注意力于中脉即可。
须注意的是：脉并非血管——脉与血管是不同的两个概念。倘若一定要找到脉的位置和脉的根基，你几乎会认为脉和神经脉是在同一个位置。因为在人体脊椎内有一条扁扁、长长的神经脉，其位置也正是中脉之所在。中脉上端是一个开口；其下端，则如针尖一般越来越细，细到最后便无有。整个中脉的形状，类似藏地寺院中的长号，顶端敞开，如小指一般粗，至脐下，越往下越细，细到如针尖一样，最后便彻底没有。中脉内部是空的。
重述一遍：自身中央有一中脉，其如箭杆，笔直而下，上至顶尖，下至脐下四指位。于自心间，中脉内有一洁白明点，如豆粒般大小，光明体性，没有实体，触而不及，其势欲飞。脐下有一洁白月垫，形如平放之圆盘，将中脉截住。此即是言：心间之明点是不会跌落出中脉的。这段话十分重要，应牢记且如实观想。
复次：顶门如同天窗敞开，畅通无阻。念诵祈请文时，顶门之上，莲花月垫，其上上师无量光佛，身为红色，一面二臂，手结定印，上托甘露盈满之钵，三十二相、八十种好而为庄严，双足金刚跏趺而坐，顶轮嗡字，喉轮啊字，心轮吽字。心间吽字放光，从西方极乐刹土迎请与上师无别之怙主无量光佛，降临于此。
(如是思维)
“顶门如同天窗敞开”。此即言：中脉之顶端位于头顶，观想时其非骨头、也非为皮肤所覆，而是犹如打开了顶窗一般光明灌彻。“畅通无阻”，即是从心间到脉之顶端，没有任何阻碍。念诵迎请文之时，观想自身顶门之上方有一莲花座，莲花座之上有一月垫。莲花月座透明莹澈，虽在顶门，但并不会障碍自己往上观到阿弥陀佛。“其上上师无量光佛”，自己的根本上师与无量寿佛于本质上无二无别。阿弥陀佛身为红色——《无量寿经》中言，阿弥陀佛身为金红色。此是一种偏红的金色。观想时阿弥陀佛的身红色就类似这样。如果愿意也可以观想成一般的大红色。在观想时，应将阿弥陀佛观想为光明透彻的形象，不可观想为凡夫身之粗体。阿弥陀佛“一面二臂，手结定印”。不仅化身阿弥陀佛的手印如此，报身阿弥陀佛的手印亦然。阿弥陀佛的手印，是三昧定印。
“上托甘露盈满之钵”，即在结着三昧定印的手上托着盛满甘露之钵。“三十二相、八十种好而为庄严”，就是三十二相、八十种好，这个不必做太多的解释，众所皆知。“双足金刚跏趺而坐”，就是双腿结跏趺坐。
“顶轮嗡字”，意思是阿弥陀佛的顶轮有白色“嗡”字，喉间有红色“啊”字，心间为蓝色“吽”字。“嗡、啊、吽”这类文字，能以藏文或梵文观想则是最好。如以印度的梵文来观想“嗡、啊、吽”或者“舍依”这类字，会很简单且很容易观想。不过以汉文观想也未尝不可。此处注意：蓝色的“吽”字，在红色的“舍依”字之上——也就是说红色的“舍依”字之上，刻有蓝色的“吽”字。在“舍依”字起始笔画的最上端，有一个极小的蓝色“吽”字。“心间吽字放光”——心间之红色“舍依”字上方，蓝色“吽”字放光。
“从西方极乐刹土迎请与上师无别之怙主无量光佛，降临于此”。阿弥陀佛心间“舍依”字上方之“吽”字发光，直接普照西方极乐刹土，将阿弥陀佛、八大菩萨及一切海会眷属，刹那间直接迎请来——此即迎请智慧尊。将智慧尊迎请至头顶资粮田之阿弥陀佛与八大菩萨处，然后，智慧尊融入头顶的阿弥陀佛、八大菩萨、海会眷属的三昧耶身体内，与之融为一体，无二无别——此即智慧尊与三昧耶尊融合无二。此处，从西方极乐刹土迎请来的阿弥陀佛和八大菩萨乃是真正的智慧尊；资粮田中的阿弥陀佛、八大菩萨，则是一切如来的智慧、慈悲、德能所显现。这二者本质无二无别。一定要明确，头顶上的阿弥陀佛即是真正的阿弥陀佛，又是传授予自己颇瓦法的师父，即为根本上师，也是一切诸佛菩萨的智慧、慈悲、德能的集中显现。
诸佛无有来、无有来处，也无所谓从何处请、请至何处。但就我们目前来说，毕竟是凡夫，一定存在以凡夫角度出发的很多分别念。所以，必须要通过观想——即我已详细讲述的这种主动迎请诸佛菩萨的方便之法，主动迎请诸佛菩萨“降临于此”。
迎请圣众
根本上师无别无量光，携眷从于极乐刹土中，
无量大悲自在降临此，欢喜安住弟子之顶门。
意为：与根本上师无二无别的无量光佛啊！请您携八大菩萨等海会众之眷属，从西方极乐佛国的刹土，为度化我等之故，以无量大悲自在，降临于此，并且欢喜安住在弟子的顶轮上吧！
4.供养
略七支供：
身口意三门中作敬礼，实设意变供养尽奉献，
无始所积罪堕悉忏悔，凡圣所修诸善皆随喜，
乃至轮回未空请安住，为诸众生旋转正*轮，
自他诸善回向大菩提。
第一，“身口意三门中作顶礼”，顶礼支；
第二，“实设意变供养尽奉献”，供养支；
第三，“无始所积罪堕悉忏悔”，忏悔支；
第四，“凡圣所修诸善皆随喜”，随喜支；
第五，“乃至轮回未空请安住”，永久住世支；
第六，“为诸众生旋转正*轮”，请转*轮支；
第七，“自他诸善回向大菩提”，回向支。
为什么要做七支供？在此之前，我们曾说过少福德智慧资粮者不能到达彼国，故应聚集广大的福德、智慧资粮。而一切聚集福报、消除业障的方法中，最殊胜的即是七支供。所以一定要修七支供。此处，七支供修三遍、修一遍均可。
略供曼荼罗：
遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，
以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行！
自他身口意三三时受用善资粮，
大宝曼扎净妙普贤供云种种聚，
慧心摄取上师本尊三宝三尊供，
大悲自在垂哀纳受为我作加持。
伊当 古如 日阿那 曼札拉 冈尼日雅达雅弥。
欲广修者，可诵普贤行愿七支供：
所有十方世界中， 三世一切人狮子，
我以清净身语意， 一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力， 普现一切如来前，
一身复现刹尘身， 一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛， 各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然， 深信诸佛皆充满。
各以一切音声海， 普出无尽妙言词，
尽于未来一切劫， 赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙花鬘， 伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具， 我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香， 末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚， 我悉供养诸如来。
我以广大殊胜心， 深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力， 普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业， 皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生， 一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生， 二乘有学及无学，
一切如来与菩萨， 所有功德皆随喜。
十方所有世间灯， 最初成就菩萨者，
我今一切皆劝请， 转于无上妙*轮。
诸佛若欲示涅槃， 我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫， 利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福， 请佛住世转*轮，
随喜忏悔诸善根， 回向众生及佛道。
广供曼荼罗：
嗡班杂普弥啊吽，金刚大地自在基；嗡班杂惹克啊吽，外铁围诸山围绕；其中妙高须弥山王，东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北俱卢洲；
小身洲及胜身洲，小拂洲与妙拂洲，小行洲及胜道行洲，声不美与声不美月洲；众宝山，如意树，随欲宝牛，自然香稻；
金轮宝，摩尼宝，玉女宝，大臣宝，白象宝，骏马宝，将军宝，大藏宝瓶；
欢嬉女，环钏女，歌女，舞女，花女，香女，灯明女，涂香女； 日，月，珍宝伞，至极尊贵超胜之表幢；
于中诸天及人所有富乐圆满具备，供献于大恩根本具德上师无别怙主无量光佛，并其眷众，为利有情，恳祈纳受。受已，伏乞摄取我等众生于大悲心门中，分外加持也，如是愿。
遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，
以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行！
自他身口意三三时受用善资粮，
大宝曼扎净妙普贤供云种种聚，
慧心摄取上师本尊三宝三尊供，
大悲自在垂哀纳受为我作加持。
伊当 古如 日阿那 曼札拉 冈尼日雅达雅弥
以上是广七支供。根据自…
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