“五者不贪利养恭敬尊重净意乐心”。即对一切利养恭敬均无贪心，内心远离一切贪欲的清净之心。
“六者求佛种智于一切时无忘失心”。此为菩提心。将利益一切有情视为最终目的；以及为此而寻求无上菩提。对此时时刻刻永不忘失。
“七者与诸众生尊重恭敬无下劣心”。即对一切众生起大慈大悲，以及尊重恭敬之心。
“八者不著世论于菩萨分生决定心”。对一切世间的荣华富贵不产生任何执著。以决定心希求菩萨三十七分法之心。
“九者种诸善根无有杂染清净之心”。所修善根均无杂染。即无执著的杂染，也无贪嗔痴的杂染。
“十者于诸如来舍离诸相起随念心”。对一切如来不起诸相，不起诸相中生随念之心。
以上所述，简而言之，就是出离心、菩提心和清净见的内容。围绕此三个内容，可概括为两方面：一是发菩提心，二是行菩萨广大行。
2.颇瓦法与诵佛名号之差别
在传授颇瓦法之前，我先讲授一下，念诵佛号与修颇瓦法之间的区别所在。这是非常重要的，所有念诵佛号的功德，以及所作的一切善行、所集的一切福德、智慧资粮，最后都归摄在前面所引经文的最后一句“是人终时，心不颠倒”上，这样的理解会不会有所偏颇？不，完全不会。因为来世去往何处，全看我们临终时的心态。善的心态转生善道，恶的心态堕入恶趣，这是因果缘起规律所决定的，要想往生西方净土，则必须如《阿弥陀经》中所说：是人终时，心不颠倒。而在临终时是否能够生起善念或心不颠倒，关键在于平时的修持，若在临终时，能够生起无颠倒之心，并能够念诵佛号，才得其功用。阿弥陀佛、八大菩萨的大慈大悲、救苦救难固然毋庸置疑，但临终之时，如若不能生起无颠倒的信心，阿弥陀佛、八大菩萨再大慈大悲、救苦救难，也无可奈何。所以，认识这一点极为重要。
而颇瓦法这一净土法门，却有所不同，它是一种比较主动的方法。与持佛号祈请阿弥陀佛临终时现身接引有所不同，颇瓦法是通过迎请阿弥陀佛和八大菩萨，将自己的神识直接送往西方极乐佛国的一种修法，其殊胜之处就在于迁识往生。然而此法也有一个缺陷，就是在意外横死或暴病而死的情况下是不适用的。如遇车祸而死这种方法是用不上的，因为连去思维都来不及；暴病而死时，由于巨大的痛苦恐怕也很难生起观想，也不适用。
因此，我们必须要做好两手准备：既要修“颇瓦法”，又要勤修菩萨广大行，修出离心、菩提心和清净见。两者均不可偏废。将颇瓦法与菩萨广大行有机地结合，方可有更大的把握。
3.闻思修结合之修持
修颇瓦法，如果能在修大乘菩提心的基础之上修持便是非常之殊胜。同时对经论的闻思也不能偏费，有许多信众，持有一些无论对佛法抑或对自身修行都不利的种种想法。比如有人大肆宣扬，学习大量经论毫无用处，一心念佛或念咒即可；又有人认为，闻思仅是浪费时间，不如一心称念“阿弥陀佛”；还有人虽不认为闻思无用，却认为自己年事已高、无力闻思，不如趁早多念咒、念阿弥陀佛、多修法——此是将修法与闻思拆分开，是不对的。
其实，在阅读每一本如法的书时，实际便是在修法。而且，此种修法比念咒、念佛号、念六字真言，更加有用。因为你的内心在看书的过程中，发生了微妙的变化。而你念咒之时，一边念咒、一边在想：某人对我有偏见，某人对我如何态度恶劣，某人我该以何种手段去报复等等，本来念咒的加持力极强，可如此一来，念咒、念佛的加持力便消失殆尽。念咒也好、念佛号也罢，其中有一个至关重要并且绝不能忽视的问题，即《阿弥陀经》中所说的“一心不乱”。倘若你的心早就乱了，念佛念咒还能有效果吗？不能。而如何才能做到真正的一心不乱？当你得到了九住心后即一禅以上禅定之际，才可以真正地避免一切掉举、沉没之心，达到一心不乱。在此之前，真正要做到一心不乱，是非常困难的。另外，经中所说：“一心不乱”。不是我们平常所说的集中注意力，不胡思乱想之意，“一心”是禅定之意，即禅定中的不动摇之心；“不乱”，是不起任何掉举、沉没之心。
人心经常起伏不定。起信心的时候，泪流满面，激动和感激之情简直难以言表。但烦恼一起，他人怎样劝说都是枉然。有时执迷不悟，难以自拔，过一段时间，又会恢复正常。总是好好坏坏，坏坏好好——这是自然规则。另外，千万不要让自己对任何一件事，产生执著而无力自拔。一定不要！在自己的一生中，要努力守护自己的身、守护自己的口、守护自己的意，不令其趣入恶行，尽可能引向善行，这不仅是一天或者两天，而是需要漫长的岁月。所以，我们一定要恒时尽自己最大的能力守护自己的身——不杀生、偷盗、邪淫，守护自己的口——不妄语、恶口、绮语、两舌，守护自己的意——不生贪心、嗔心、邪见。这是极其重要的。
下面正式讲《阿弥陀佛颇瓦法修法仪轨》。
二、颇瓦法前行
1.皈依发心及四无量心
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。
(念三遍)
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦。
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。
(念三遍)
这样的皈依、发菩提心以及四无量心，已具足《宝积经》里所说的十心——“于诸众生起于大慈无损心”，即愿一切众生具足安乐及安乐因的大慈心；“于诸众生起于大悲无逼恼心”，即愿一切众生远离一切痛苦及痛苦因的大悲心；“于诸正法不惜生命守护心”，即为弘扬正法，而舍命守护正法，此在皈依学处里已具足。“于一切法生无执著心”，在菩萨的“施等诸资粮”亦即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜中已经具足。“不贪利养恭敬，尊重清净意乐”，在菩萨广大行中的“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”，已具足了这个内容；如是等等在皈依发心中也都已包涵了。
因此，倘若你认真地、专心地修持皈依、发心及四无量心，则是十分殊胜的。当然，此处强调一下，皈依、发心和四无量心，如果你认为念三遍还不够的话，可以念二十一遍或者更多……直到你内心感动或激动地全身毫毛直立、泪流满面为止。
2.祈请
殊胜事业赐众无尽福，偶一念即远离死主怖，
恒以慈悲护众亲如子，敬礼人天导师无量寿。
意为：具有最殊胜事业、恩赐予众生无穷无尽福报之人天导师阿弥陀佛，恒常以大慈大悲来救护一切众生，视众生如唯一爱子，即使心中偶起一念，也能令我等众生远离死亡的怖畏。所以我恭敬顶礼。
如同修上师供资粮田一样，但先要把资粮田中间的上师能仁金刚持，改为阿弥陀佛的形象。然后，将环绕周围的广大行派、甚深见派、加持派的所有上师以及下方的本尊、诸佛直接融入到阿弥陀佛当中。而周围之声闻、缘觉、护法等则融入八大菩萨中。莲花狮子宝座刹那间变成广大的琉璃地面，现前的资粮田一刹那间转化为西方极乐佛国，如唐卡里所显现的一般。
或者，观想面前之虚空中，资粮田刹那间转化为由阿弥陀佛为核心的八大菩萨、声闻、缘觉诸位圣者等所围绕之会众。此时，广大行派、甚深见派、加持派，融入阿弥陀佛中。如是观想。这时当作意：这一切都是真实的阿弥陀佛及八大菩萨，就像在《上师供》中，前面迎请了一切诸如来，上师即是一切诸如来之智慧、慈悲、德能之集中体现，于阿弥陀佛亦然。然后双手合掌祈祷：
能仁之王数数以善说，赞叹佛刹土中最殊胜，
今此少分往生极乐愿，悲悯心故尽力而宣说。
在佛经中，能仁之王释迦牟尼佛一次又一次地赞叹无量寿佛的刹土最为殊胜。此处，阿弥陀佛也就是无量寿佛。“阿弥陀”是梵文“阿弥达巴”之音译，其意译为无量寿或者无量光——因为“阿弥达”是甘露之意。甘露有三种殊胜功德：第一，享受无尽；第二，能除一切疾病；第三、远离死亡，长寿不老。即有长寿又有光明之意。所以梵文“阿弥达”翻译为甘露光、无量光或者无量寿，没有什么区别。在这里，为悲悯众生故，而尽力宣说发愿往生西方极乐佛国殊胜之一二，这是宗喀巴大师所说的。我们在念诵时应思维：诸佛菩萨慈悲而宣说的一切法，即是劝说我等众生发愿往生西方极乐佛国，所以，我要如是发愿。如此作意方为如法。
取舍处为无明厚障覆，嗔恚兵械夺取善趣命，
贪爱绳索系缚轮回狱，业河所漂流入三有海。
(1)我对应取什么、应舍什么，均一无所知。因为深厚的无明业障，障覆了我的眼睛，所以看不到真正的取舍之利，以及修学佛法之利。
(2)“嗔恚”比喻为兵械，意为：嗔恚的兵械夺取了我的一切善根。“善趣命”即是善根，它如何被夺走了？《入菩萨行论》有云：“百千劫中所积集，布施妙供供如来，所有一切诸善行，一念嗔心能摧毁。”——我们百千劫当中，所积累一切布施以及妙供供如来等所有的一切功德，即是趋入善趣之命，可是却早已被嗔恚之心的兵械夺走了。
(3)贪爱就像一根绳索一般把我紧紧地系缚在轮回的监狱中，令我无法脱离。以上这三种悲惨的处境，第一个是痴，第二个是嗔，第三个是贪。
(4)贪嗔痴烦恼所致的、成为漂入轮回之因的业力河流，把我推入到生死轮回的三有海之中。三有海中，即是轮回之意。
众多老病苦痛浪涛涌，卷入凶猛死主鲸鳄口，
不欲痛苦重担压迫中，无有依怙我发大哀号。
(5)我们堕入到生死轮回大海中，生、老、病、死等人的苦；相互残杀的阿修罗之苦；堕落等天界苦；饥饿等饿鬼苦；相互残杀等畜生苦；冷热等地狱的苦等等一切苦痛的浪涛，一个接一个，汹涌扑来。
(6)并且因此，把我卷到凶猛死主的鲸鳄口中，这何其可怖！
(7)这无数自己所不愿承受的爱离别、怨憎会、求而…
《阿弥陀佛破瓦法导论》全文未完，请进入下页继续阅读…