阿弥陀佛破瓦法导论
一、破瓦法修法概要
1.往生之理
在第四世班禅洛桑却吉坚赞所著的《甚深道上师供养仪轨》中有这样四句偈颂：
假使临命终时未入道，强令正觉上师迁识法，
清净五力合和之教授，往生清净刹土求加持。
是说假使我等凡夫，于临终前，未能生起菩提心进入资粮道，未能通过道次第的修持进入永断恶趣之门的大乘加行道忍位，祈请诸佛菩萨加持于我，令我等生起正觉，集中于上师迁识法(颇瓦法)，以清静五力和合之教授的修持，强行将神识迁入阿弥陀佛的极乐净土，从而往生西方佛国。
我今天要传授的颇瓦法，正是令未入道者临终时往生西方极乐净土最殊胜、最适用的方便法门，欲修颇瓦法者，首先要对此法门有一个正确的认识。
其一，确信修持颇瓦法能够在临终时将神识迁往西方极乐世界。
其二，决不因修此法放弃修学其他大乘佛法，放弃发菩提心、修无上道以及积累福德智慧资粮。
我之所以如此强调，是因为目前在我们学佛人之中存在两种非常突出的问题：
一、是坚定不移地念“阿弥陀佛”洪名，诵《无量寿经》，及修颇瓦法等，但除此之外不去积累广大的福德智慧资粮，更不去发无上菩提的大愿、修菩萨的广大行。因为他们认为，只须念佛修颇瓦法等便能往生西方极乐佛国，不须再修学其他法门，这种错误见解导致其唯念佛或修颇瓦法，而不去修持出离心、菩提心和清净见，行持菩萨广大行等。且强调说自己无法即身成佛，有的说年事已高，无暇修其他的法，还是以念佛或修颇瓦法为要。
二、对念诵阿弥陀佛名号、诵《无量寿经》及修颇瓦法等净土法门没有信心，只是一心修菩提心，行广大菩萨行。此等人认为既然仅靠念佛号、修颇瓦法不能保证临终必定往生西方极乐净土，所以还不如稳稳当当地修习菩提心，行广大菩萨行。然而欲真实生起菩提心进入菩萨道，需勤修广大菩萨行以积攒福德智慧资粮，但要做如此广大的事业，又担心时间不充足。须知一生修习菩提心，未必能入菩萨之数，即使进入资粮道，亦不能永断恶趣，唯有进入大乘五道之加行道忍位后，才能永闭三恶趣之门，如此一来，临终时便不能保证自己有足够的能力不堕三恶道。
上述两种想法都不圆满。我们应精进地修菩提心、行菩萨广大行，力争此生能进入见道位或至少进入加行道忍位，这样永不堕三恶趣的坚固之道。同时亦不应舍弃念诵佛号、修持颇瓦法等净土方便法门，以便在今生因种种业力所阻，未能得入坚固道的情况下，于临终时以迁识法往生西方极乐佛国。
“假使临命终时未入道”中之“假使”是指我等活着的时候便从依止善知识起精进修学，然而终究未能臻至止观双运之意。进一步诠释，便是我们必须以毕生之精力，依道次第努力修学：从依止善知识，到修暇满人身大义难得，至共下士道所修之死无常、三恶趣苦，皈依三宝、思维业果，继入共中士道思维六道轮回过患及解脱功德，再修上士道之知母至增上意乐，最终生起菩提心，乃至修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜多等菩萨广大行。然而，于此行道中，我们无法保证今生就能趣入坚固道，因此，同时要修颇瓦法以防止来世堕入恶趣。
为证得佛陀之无上菩提果位，我等须精进积集广大的福德资粮与智慧资粮。但若仅以颇瓦法往生西方极乐佛国，是否也需要积集福德、智慧二资粮呢？对此，便需先从佛法之基础——因果业报之理谈起。因果业报之理含摄四种法则：一、业果决定；二、业果增长；三、未作业不受报；四、已作业不失坏。业果决定——“造作何等业，即生何等果”，这条法则决定了恶因唯得苦报，不可能招感丝毫的乐果；唯有善因方能招感乐果，绝不会感得苦报。无因，则不可能感果。因缘一旦具足，亦绝不会没有果报产生。因此，我们必须承认，往生西方极乐佛国必须具足殊胜的善因缘，因缘不足，往生西方极乐世界无有可能。如果我们连释迦牟尼佛所说的最基本的因果道理都不认同，又何谈什么佛法或自诩为佛教徒呢？
依佛经中所说，往生西方极乐佛国要具备三方面因缘：一、往生极乐净土的意愿；二、往生极乐净土的资格；三、往生极乐净土的能力。
一、要有往生西方极乐佛国的意愿。发起这个意愿的前提和基础是出离心，《菩提道次第广论》中所言：“修已于轮回盛事，不生刹那之希望”。于六道轮回中的一切苦、乐，已不产生丝毫贪欲和执著，而愿悉皆舍弃，一心只欲出离世间，此心便是出离心。出离心的因是什么？了知死无常、三恶道苦，了知六道轮回的三苦、六苦和八苦……最终，了知六道轮回苦的体性，由此对六道轮回产生厌离之心，继而生起一心希求往生西方极乐佛国的出离心，此乃绝对不可或缺的，所以，我们必须具备出离心。单纯欲到达西方极乐佛国的心，未必是真正的出离六道轮回之心，可以说是相似的出离心。因为一旦到达西方极乐佛国之后，此身定会脱离轮回证得无上正等觉佛陀果位。这种在出离心基础上欲往生西方极乐佛国之心，便是前去极乐净土之意愿。
二、具备往生西方极乐佛国的资格。到达西方极乐佛国者，未必均为大乘佛子——声闻、缘觉阿罗汉亦有很多。但在《观无量寿经》与《无量寿经》中，对往生彼国的殊胜弟子都有个共同的要求，即一定要发菩提心。《阿弥陀经》、《无量寿经》与《观无量寿经》是大乘法门。修大乘法者，必须是大乘人。小乘人不可能修大乘法，因为一旦修大乘法门，便不再是小乘人。作为大乘人的首要前提，就是发菩提心。何时生起了真实无伪的菩提心，何时便成为大乘人，因此，能得以到达西方极乐佛国者，一定是发起菩提心之人。另一个方面：小乘的声闻、缘觉中得果位者，往生西方极乐佛国也是可以的。但普通凡夫去往西方极乐佛国，则必须发起菩提心。这是极其重要的。
三、有去往西方极乐佛国的能力。
即使有了往生彼国的资格，但若没有广大的福德智慧资粮，是不可能到达西方极乐佛国的。比如，你虽已获得去往美国之签证，具备去彼国的资格，但因无力购买机票，仍无法成行。也许有人说：没有关系！阿弥陀佛大慈大悲，只要我们一心祈求阿弥陀佛加持，由其深广的愿力、加持力一定能令我们带业往生西方极乐佛国。带业往生是可以的，但我们还必须知道，没有广大的福德、智慧资粮是不行的，特别是若期望恶业产生善果更是绝对不可能的。此处，应对“带业”善加理解。带业，即业障未消尽之意，一切业障消尽就成佛了，如果你已经成佛，还有前去西方极乐佛国的必要吗？自然没必要，既然未成佛，就还是业障尚未消尽的凡夫或圣者。往生西方极乐佛国者，一定是带业往生，区别只不过是业力多一些还是少一些罢了。因此，绝不可以将“带业往生西方极乐佛国”作为不积极行持菩萨广大行、积聚福德智慧资粮的理由，相反，更应该积聚福德、智慧资粮、修菩萨广大行才是。
《阿弥陀经》中说：“舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。”此经明确指出缺少善根、福德、因缘不得往生西方极乐佛国。然而，很多修学净土的人并不重视这句话，而是更喜好下面这句经文：“舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”对此句人们异常熟悉。可对于“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，却视而不见。既然不可以少善根、福德、因缘得生西方极乐世界佛国，那么就必须积累广大的善根、福德、因缘，方能往生西方极乐佛国。这是毋庸置疑的。
如何积累广大的善根福德？唯有修菩提心，通过修持菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜等，方可聚集广大的福德、智慧善根因缘。因此，我们必须修持菩萨六波罗蜜多及其他的广大行，若在此基础上执持名号，修持迁识法，则定能往生西方极乐佛国。另外，为了抵达西方极乐佛国，我们还应修三福，在《观无量寿经》中说：“亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，欲生彼国者，当修三福： 一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事名为净业。”
另外，《无量寿经》中说：“佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也”。
此中“十念”指十种心，在《宝积经》里有关于十种心的解释。其中，佛告弥勒菩萨言：“弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心”。
“一者于诸众生起于大慈无损害心”。即大慈心。爱一切众生如爱一子，愿一切众生悉得安乐。
“二者于诸众生起于大悲无逼恼心”。即大悲心，愿一切众生远离损恼的大悲心。
“三者于佛正法不惜身命乐守护心”。即正法久住心，为利有情愿正法久住，并且不惜付出生命而守护的心。
“四者于一切法发生胜忍无执著心”。即于一切法能够远离一切执著的圣人心…
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