阿彌陀佛破瓦法導論
一、破瓦法修法概要
1.往生之理
在第四世班禅洛桑卻吉堅贊所著的《甚深道上師供養儀軌》中有這樣四句偈頌：
假使臨命終時未入道，強令正覺上師遷識法，
清淨五力合和之教授，往生清淨刹土求加持。
是說假使我等凡夫，于臨終前，未能生起菩提心進入資糧道，未能通過道次第的修持進入永斷惡趣之門的大乘加行道忍位，祈請諸佛菩薩加持于我，令我等生起正覺，集中于上師遷識法(頗瓦法)，以清靜五力和合之教授的修持，強行將神識遷入阿彌陀佛的極樂淨土，從而往生西方佛國。
我今天要傳授的頗瓦法，正是令未入道者臨終時往生西方極樂淨土最殊勝、最適用的方便法門，欲修頗瓦法者，首先要對此法門有一個正確的認識。
其一，確信修持頗瓦法能夠在臨終時將神識遷往西方極樂世界。
其二，決不因修此法放棄修學其他大乘佛法，放棄發菩提心、修無上道以及積累福德智慧資糧。
我之所以如此強調，是因爲目前在我們學佛人之中存在兩種非常突出的問題：
一、是堅定不移地念“阿彌陀佛”洪名，誦《無量壽經》，及修頗瓦法等，但除此之外不去積累廣大的福德智慧資糧，更不去發無上菩提的大願、修菩薩的廣大行。因爲他們認爲，只須念佛修頗瓦法等便能往生西方極樂佛國，不須再修學其他法門，這種錯誤見解導致其唯念佛或修頗瓦法，而不去修持出離心、菩提心和清淨見，行持菩薩廣大行等。且強調說自己無法即身成佛，有的說年事已高，無暇修其他的法，還是以念佛或修頗瓦法爲要。
二、對念誦阿彌陀佛名號、誦《無量壽經》及修頗瓦法等淨土法門沒有信心，只是一心修菩提心，行廣大菩薩行。此等人認爲既然僅靠念佛號、修頗瓦法不能保證臨終必定往生西方極樂淨土，所以還不如穩穩當當地修習菩提心，行廣大菩薩行。然而欲真實生起菩提心進入菩薩道，需勤修廣大菩薩行以積攢福德智慧資糧，但要做如此廣大的事業，又擔心時間不充足。須知一生修習菩提心，未必能入菩薩之數，即使進入資糧道，亦不能永斷惡趣，唯有進入大乘五道之加行道忍位後，才能永閉叁惡趣之門，如此一來，臨終時便不能保證自己有足夠的能力不墮叁惡道。
上述兩種想法都不圓滿。我們應精進地修菩提心、行菩薩廣大行，力爭此生能進入見道位或至少進入加行道忍位，這樣永不墮叁惡趣的堅固之道。同時亦不應舍棄念誦佛號、修持頗瓦法等淨土方便法門，以便在今生因種種業力所阻，未能得入堅固道的情況下，于臨終時以遷識法往生西方極樂佛國。
“假使臨命終時未入道”中之“假使”是指我等活著的時候便從依止善知識起精進修學，然而終究未能臻至止觀雙運之意。進一步诠釋，便是我們必須以畢生之精力，依道次第努力修學：從依止善知識，到修暇滿人身大義難得，至共下士道所修之死無常、叁惡趣苦，皈依叁寶、思維業果，繼入共中士道思維六道輪回過患及解脫功德，再修上士道之知母至增上意樂，最終生起菩提心，乃至修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧波羅蜜多等菩薩廣大行。然而，于此行道中，我們無法保證今生就能趣入堅固道，因此，同時要修頗瓦法以防止來世墮入惡趣。
爲證得佛陀之無上菩提果位，我等須精進積集廣大的福德資糧與智慧資糧。但若僅以頗瓦法往生西方極樂佛國，是否也需要積集福德、智慧二資糧呢？對此，便需先從佛法之基礎——因果業報之理談起。因果業報之理含攝四種法則：一、業果決定；二、業果增長；叁、未作業不受報；四、已作業不失壞。業果決定——“造作何等業，即生何等果”，這條法則決定了惡因唯得苦報，不可能招感絲毫的樂果；唯有善因方能招感樂果，絕不會感得苦報。無因，則不可能感果。因緣一旦具足，亦絕不會沒有果報産生。因此，我們必須承認，往生西方極樂佛國必須具足殊勝的善因緣，因緣不足，往生西方極樂世界無有可能。如果我們連釋迦牟尼佛所說的最基本的因果道理都不認同，又何談什麼佛法或自诩爲佛教徒呢？
依佛經中所說，往生西方極樂佛國要具備叁方面因緣：一、往生極樂淨土的意願；二、往生極樂淨土的資格；叁、往生極樂淨土的能力。
一、要有往生西方極樂佛國的意願。發起這個意願的前提和基礎是出離心，《菩提道次第廣論》中所言：“修已于輪回盛事，不生刹那之希望”。于六道輪回中的一切苦、樂，已不産生絲毫貪欲和執著，而願悉皆舍棄，一心只欲出離世間，此心便是出離心。出離心的因是什麼？了知死無常、叁惡道苦，了知六道輪回的叁苦、六苦和八苦……最終，了知六道輪回苦的體性，由此對六道輪回産生厭離之心，繼而生起一心希求往生西方極樂佛國的出離心，此乃絕對不可或缺的，所以，我們必須具備出離心。單純欲到達西方極樂佛國的心，未必是真正的出離六道輪回之心，可以說是相似的出離心。因爲一旦到達西方極樂佛國之後，此身定會脫離輪回證得無上正等覺佛陀果位。這種在出離心基礎上欲往生西方極樂佛國之心，便是前去極樂淨土之意願。
二、具備往生西方極樂佛國的資格。到達西方極樂佛國者，未必均爲大乘佛子——聲聞、緣覺阿羅漢亦有很多。但在《觀無量壽經》與《無量壽經》中，對往生彼國的殊勝弟子都有個共同的要求，即一定要發菩提心。《阿彌陀經》、《無量壽經》與《觀無量壽經》是大乘法門。修大乘法者，必須是大乘人。小乘人不可能修大乘法，因爲一旦修大乘法門，便不再是小乘人。作爲大乘人的首要前提，就是發菩提心。何時生起了真實無僞的菩提心，何時便成爲大乘人，因此，能得以到達西方極樂佛國者，一定是發起菩提心之人。另一個方面：小乘的聲聞、緣覺中得果位者，往生西方極樂佛國也是可以的。但普通凡夫去往西方極樂佛國，則必須發起菩提心。這是極其重要的。
叁、有去往西方極樂佛國的能力。
即使有了往生彼國的資格，但若沒有廣大的福德智慧資糧，是不可能到達西方極樂佛國的。比如，你雖已獲得去往美國之簽證，具備去彼國的資格，但因無力購買機票，仍無法成行。也許有人說：沒有關系！阿彌陀佛大慈大悲，只要我們一心祈求阿彌陀佛加持，由其深廣的願力、加持力一定能令我們帶業往生西方極樂佛國。帶業往生是可以的，但我們還必須知道，沒有廣大的福德、智慧資糧是不行的，特別是若期望惡業産生善果更是絕對不可能的。此處，應對“帶業”善加理解。帶業，即業障未消盡之意，一切業障消盡就成佛了，如果你已經成佛，還有前去西方極樂佛國的必要嗎？自然沒必要，既然未成佛，就還是業障尚未消盡的凡夫或聖者。往生西方極樂佛國者，一定是帶業往生，區別只不過是業力多一些還是少一些罷了。因此，絕不可以將“帶業往生西方極樂佛國”作爲不積極行持菩薩廣大行、積聚福德智慧資糧的理由，相反，更應該積聚福德、智慧資糧、修菩薩廣大行才是。
《阿彌陀經》中說：“舍利弗！衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。”此經明確指出缺少善根、福德、因緣不得往生西方極樂佛國。然而，很多修學淨土的人並不重視這句話，而是更喜好下面這句經文：“舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”對此句人們異常熟悉。可對于“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，卻視而不見。既然不可以少善根、福德、因緣得生西方極樂世界佛國，那麼就必須積累廣大的善根、福德、因緣，方能往生西方極樂佛國。這是毋庸置疑的。
如何積累廣大的善根福德？唯有修菩提心，通過修持菩薩的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧波羅蜜等，方可聚集廣大的福德、智慧善根因緣。因此，我們必須修持菩薩六波羅蜜多及其他的廣大行，若在此基礎上執持名號，修持遷識法，則定能往生西方極樂佛國。另外，爲了抵達西方極樂佛國，我們還應修叁福，在《觀無量壽經》中說：“亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修叁福： 一者孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，如此叁事名爲淨業。”
另外，《無量壽經》中說：“佛語阿難。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也”。
此中“十念”指十種心，在《寶積經》裏有關于十種心的解釋。其中，佛告彌勒菩薩言：“彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等爲十。一者于諸衆生起于大慈無損害心。二者于諸衆生起于大悲無逼惱心。叁者于佛正法不惜身命樂守護心。四者于一切法發生勝忍無執著心。五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六者求佛種智于一切時無忘失心。七者于諸衆生尊重恭敬無下劣心。八者不著世論于菩提分生決定心。九者種諸善根無有雜染清淨之心。十者于諸如來舍離諸相起隨念心。彌勒。是名菩薩發十種心”。
“一者于諸衆生起于大慈無損害心”。即大慈心。愛一切衆生如愛一子，願一切衆生悉得安樂。
“二者于諸衆生起于大悲無逼惱心”。即大悲心，願一切衆生遠離損惱的大悲心。
“叁者于佛正法不惜身命樂守護心”。即正法久住心，爲利有情願正法久住，並且不惜付出生命而守護的心。
“四者于一切法發生勝忍無執著心”。即于一切法能夠遠離一切執著的聖人心…
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