..續本文上一頁造身的損害、輕視辱罵或誹謗上師、違背師言及在上師面前許下的諾言和戒律而未守諾和遵守、令上師不悅、對上師不信仰、不恭敬等身口意一切業障顯現爲黑暗，而體內猶如暗房亮起明燈一般，所有的業障自然消失；或將上述一切業障作墨汁想，流到體外。
這時由于體內充滿五色甘露，變得一片光明，消除了無數世來所造的對上師不信、不敬等一切業障，同時壽命、福德資糧及教證二法等一切功德得到廣大增長，特別是得到上師一切身口意的加持。不僅自己如此，自己周圍的每一位父母衆生也如前所說：上師身上的五色光注入每一個衆生的體內，消除每一個衆生的業障，得到同樣的成就。由此，我等一切衆生得到具德上師的攝受和加持，從此以後，自己則成爲上師最親近的弟子了。
念“皈依佛”時，念想所皈依的對象是從事部、行部、瑜伽部到無上瑜伽部的一切上師本尊以及顯宗諸佛。念二十一遍或一百遍、兩百遍。
觀想以金剛持爲主的無上部、瑜伽部、行部、事部一切本尊，及釋迦牟尼佛爲主的千尊如來、叁十五佛等一切如來，從他們的頂輪、喉輪、心間、丹田及密處五處流出白、紅、藍、黃、綠五色甘露，融入我等一切衆生的體內。我等一切衆生無數世以來所造的一切業障在體內顯現爲黑暗，注入五色甘露後，體內如暗室亮起明燈，這些黑暗不知去處、自然消失。身、口、意的業障，特別是一切損傷如來之身、佛像放在不淨之地、坐于佛像之上、毀壞佛像佛塔、用佛像作定金、信仰世間妖魔鬼怪等神靈、違背皈依佛寶學處的身口意一切業障，悉皆消除。身體清澈透明，增長了一切福壽及教證二法的功德，特別是以諸佛的加持力融入我等一切衆生的體內，永不遠離故，能夠得到一切如來的攝受，自己成爲名符其實的佛祖釋迦牟尼佛的弟子。
念“皈依法”時，心想：盡管釋迦牟尼佛與上師的加持力是如此之大，但若沒有教法和證法，我根本就得不到解脫。因此，上師與釋迦牟尼佛也必須通過爲我說法，以規範我的行爲、言語和內心，讓我的身口意逐漸與佛陀的智慧、慈悲、德能無有二致，如此方能令我得到正等正覺的佛果。從今以後，我一定要堅定不移地皈依法寶。
如此不斷地念誦、觀想、祈禱，心中生起對法寶的堅定信心，最後達到說不出的舒服時，觀想每一位上師、佛、菩薩、聲聞、緣覺阿羅漢等面前的經函發出五色光芒，注入我及周圍一切衆生的體內，消除無數世來所造的一切身口意的業障，特別是誹謗佛法、輕視佛法、拿佛經做買賣、以佛經作抵押、置佛經于地上，以及說此宗好彼宗劣，崇尚此經而抑彼經……總之對法寶所做的一切業障，悉皆消除。自身清澈明亮，得到一切法寶的加持和攝受。
這裏有個問題：倘若爲了謀生而賣佛像、經書和法器，那肯定是不好的。但若純粹爲弘法利生事業，便不存在此問題。因爲，若無人印刷佛教方面的書籍、印造佛像，佛法的流通便成了問題。在我看來，個人開流通處，只要不過分賺錢，合理獲取勞務費是可以的，這對正法久住有幫助。不過，聽說一些人將幾千元一尊的佛像動辄賣幾十萬，這種做法極不恰當！千萬不要存“占便宜”之心，只要不違背良心、合理經營，我看應當鼓勵。爲什麼說這個？是怕一些賣佛教用品的人聽後起嗔心，說你們說得不對，我是爲了弘揚佛法。至于是否如此，完全要看自己動機。倘若動機不純、方法不當，肯定就不是弘揚佛法；若動機純粹、方法得當，那是可以的。
念“皈依僧”時，念的遍數同前。
觀想資糧田當中一切菩薩、緣覺、聲聞、明王、明妃、護法神和四大天王等身上發出清淨明澈的五色光芒和甘露，注入自己及一切衆生體內。無數世來所造對僧寶的誹謗，對僧團挑撥離間，說和尚是走投無路才出家，自己的修行比僧人還好，劫奪或偷盜供僧之錢財等一切業障，悉皆消除。一切僧寶的加持力融入體內，我等一切衆生得到了僧寶的加持和攝受。
然後，觀想自己的身體爲具有叁十二相、八十種隨行好的佛陀金剛身，語言爲具足六十四功德的妙語，心也得到了無邊無際的大智慧、大慈悲、大德能，達到佛的境界。繼而發歡喜心。
這就是修叁皈依的方法。如果遇到某一種困難或障礙，也可以這樣觀想，藉此消除自己的困難或障礙。
1-2-5-9 發菩提心
諸佛正法賢聖叁寶尊， 從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧， 爲利有情故願大覺成。
發菩提心分兩個部分，第一部分是“諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永皈依”。此部分的觀想法，與前面皈依上師、佛寶、法寶和僧寶一樣。不同的是，觀想時不僅僅是爲自己脫離苦海而作皈依，亦爲天下一切蒼生脫離苦海而皈依上師叁寶。
天下一切蒼生無一未曾做過我母，亦無一未曾做過我父，而且不只一次，是千次、萬次地做過我的父母。爲了解救他們，今天我堅定不移地皈依。觀想諸佛菩薩身上發出的白、紅、藍、黃、綠五色光芒和甘露水，不僅融入自己的體內，也融入自己右邊的父親、左邊的母親，前面的敵人和妖魔鬼怪等六道輪回中每一個衆生的體內，每一個衆生無始以來到現在所造的業障全部消失，體內充滿諸佛菩薩身口意的一切功德和加持，每一位衆生都得到了佛陀果位。
另有一種觀想法：除觀想諸佛菩薩身上發出五色光芒與甘露，融入自他一切衆生體內消除業障外，還要觀想護法神身上燃燒許多火焰，將自己和所有衆生的一切我執和法執徹底燒毀。因此，我和所有衆生均不會繼續造業，亦再不會在六道中爲業力所推而無自由地不斷輪回。
第二部分是“我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成”。
在念誦這句話的時候，心中念想發菩提心的內容。行者可于此處受菩薩戒：願、行菩提心可以同時受。何謂願菩提心和行菩提心？《入菩薩行論》當中講，把過去、現在、未來所作六度四攝等大小一切功德集中起來，非常強烈地願自己早日爲解救天下一切蒼生而證得無上正等正覺的佛陀果位的心，是願菩提心。爲達到這個目的，而修持六波羅蜜多及度化衆生的四攝法的堅定信心和實際行動，則是行菩提心。
首先，心中要有非常強烈的視一切衆生爲母親、且是無數次爲母親的知母之理；然後，觀其每次做母親的恩德，生起念母恩、報母恩之理；再生起願一切衆生具得一切安樂及安樂因、遠離一切痛苦及痛苦因的願心；又生起令他們離苦得樂的責任全由我一肩承擔的增上心；並念起執愛自己的過患和利益他人的功德，以種種方式強烈念想：我爲利益一切有情父母衆生，一定要證得無上正等正覺的佛陀果位！爲此，我今日在諸佛菩薩，特別是在皈依境的諸叁寶面前受菩薩戒，念：
上師諸佛與菩薩，伏請于我作憶念：
我名某某，
猶如往昔諸如來，菩提心者作發起，
及于菩薩諸學處，彼等依次而修學！
我亦爲利衆生故，菩提心者作發起，
及于菩薩諸學處，我亦如是而修學！ 念叁遍
以這種方式每天早晨在佛堂受菩薩戒，略一點也行，廣一點更好。帕邦喀大師于《勝乘幻化車》中所說：“今日我能有如此大的善根福報，獲得暇滿人身，並做佛子。從此以後即爲如來家族之人，一定要做菩薩應該做的利益一切衆生之行，並且不令沾染任何垢染與缺點。我從今以後永不違背菩薩學處，一定要如是行”。
然後生起歡喜心：“我今天在一切諸如來聖尊面前，把一切衆生迎請于現前和究竟一切安樂的盛宴之中，令利益衆生的一切天及非天心生歡喜”。
若想廣一點地修，即在此基礎上加上：
上師諸佛及聖子， 竟子悲憫谛聽我：
如其往昔諸如來， 從于生起菩提心，
菩提薩埵諸學處， 如其次第善安樂。
如是爲利有情故， 願我亦發菩提心，
如其所說諸學處， 如其次第能修學。
在這裏修皈依發心時，可以把《修心日光論》中的四加行暇滿人身大義難得，死無常九因相法，因果業報之理，六道輪回苦，搬到這裏，與四皈依配合起來修。“皈依上師”念二十五遍，觀暇滿人身大義難得；“皈依佛”念二十五遍，觀死無常叁根本九因相法；“皈依法”念二十五遍，觀因果業報之理；“皈依僧”念二十五遍，觀輪回中的叁苦、六苦。總之，相續之中生起非常強烈的脫離輪回苦、到達永久安樂的出離心。
發菩提心四句偈誦也可以拆開單獨念。“諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永皈依。我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成”。這句話若念一百遍，可分成四部分，每部分25遍。第一個25遍，念起執愛自己、自私的過患。第二個25遍，念起愛一切衆生的功德。第叁個25遍，念起願一切衆生具得一切安樂及安樂因，觀想自己無數世以來，身口意所造之一切功德善根、所積之一切資財受用，悉皆化爲白色光芒或各種所求之物，融入一切衆生的體內，布施于彼。由此，利益衆生的福德資糧圓滿。最後25遍，念起願一切衆生遠離痛苦及痛苦因，觀想一切衆生無數世以來所造之身口意的業障顯現爲黑色光，從四面八方而來，攝入到自己體內，由自己代受。
若想對某些特定目標多修一些，則可按照我在《自他相換菩提心修法》和《修心日光論》中所講，首先緣念親友等，其次陌生人，再次怨敵冤仇，再再次包括蚊蠅虻蟲在內的一切六道父母衆生。依次修取舍法。最後，念想我爲利一切有情父母衆生，願早日證得無上正等正覺佛陀果位，爲此，我應發菩提心、行菩薩行。這樣強烈地念想。
最後如何觀想？有一種特殊的緣起修法：觀想資糧田當中，與自己根本上師無二無別的釋迦能仁身上，化現出一尊與彼一般無二的釋迦牟尼佛，來到自己頭頂、融入自己體內。自己刹那間變成八大獅子所擎之蓮花寶座日月輪上的釋迦牟尼佛，身純金色，具叁十二相、八十種好，右手按地、左手定印，上托充滿甘露之缽，金剛跏趺而坐。自己身上發出許多光芒，普照六道輪回的一切父母衆生，將他們無數…
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