..续本文上一页造身的损害、轻视辱骂或诽谤上师、违背师言及在上师面前许下的诺言和戒律而未守诺和遵守、令上师不悦、对上师不信仰、不恭敬等身口意一切业障显现为黑暗，而体内犹如暗房亮起明灯一般，所有的业障自然消失；或将上述一切业障作墨汁想，流到体外。
这时由于体内充满五色甘露，变得一片光明，消除了无数世来所造的对上师不信、不敬等一切业障，同时寿命、福德资粮及教证二法等一切功德得到广大增长，特别是得到上师一切身口意的加持。不仅自己如此，自己周围的每一位父母众生也如前所说：上师身上的五色光注入每一个众生的体内，消除每一个众生的业障，得到同样的成就。由此，我等一切众生得到具德上师的摄受和加持，从此以后，自己则成为上师最亲近的弟子了。
念“皈依佛”时，念想所皈依的对象是从事部、行部、瑜伽部到无上瑜伽部的一切上师本尊以及显宗诸佛。念二十一遍或一百遍、两百遍。
观想以金刚持为主的无上部、瑜伽部、行部、事部一切本尊，及释迦牟尼佛为主的千尊如来、三十五佛等一切如来，从他们的顶轮、喉轮、心间、丹田及密处五处流出白、红、蓝、黄、绿五色甘露，融入我等一切众生的体内。我等一切众生无数世以来所造的一切业障在体内显现为黑暗，注入五色甘露后，体内如暗室亮起明灯，这些黑暗不知去处、自然消失。身、口、意的业障，特别是一切损伤如来之身、佛像放在不净之地、坐于佛像之上、毁坏佛像佛塔、用佛像作定金、信仰世间妖魔鬼怪等神灵、违背皈依佛宝学处的身口意一切业障，悉皆消除。身体清澈透明，增长了一切福寿及教证二法的功德，特别是以诸佛的加持力融入我等一切众生的体内，永不远离故，能够得到一切如来的摄受，自己成为名符其实的佛祖释迦牟尼佛的弟子。
念“皈依法”时，心想：尽管释迦牟尼佛与上师的加持力是如此之大，但若没有教法和证法，我根本就得不到解脱。因此，上师与释迦牟尼佛也必须通过为我说法，以规范我的行为、言语和内心，让我的身口意逐渐与佛陀的智慧、慈悲、德能无有二致，如此方能令我得到正等正觉的佛果。从今以后，我一定要坚定不移地皈依法宝。
如此不断地念诵、观想、祈祷，心中生起对法宝的坚定信心，最后达到说不出的舒服时，观想每一位上师、佛、菩萨、声闻、缘觉阿罗汉等面前的经函发出五色光芒，注入我及周围一切众生的体内，消除无数世来所造的一切身口意的业障，特别是诽谤佛法、轻视佛法、拿佛经做买卖、以佛经作抵押、置佛经于地上，以及说此宗好彼宗劣，崇尚此经而抑彼经……总之对法宝所做的一切业障，悉皆消除。自身清澈明亮，得到一切法宝的加持和摄受。
这里有个问题：倘若为了谋生而卖佛像、经书和法器，那肯定是不好的。但若纯粹为弘法利生事业，便不存在此问题。因为，若无人印刷佛教方面的书籍、印造佛像，佛法的流通便成了问题。在我看来，个人开流通处，只要不过分赚钱，合理获取劳务费是可以的，这对正法久住有帮助。不过，听说一些人将几千元一尊的佛像动辄卖几十万，这种做法极不恰当！千万不要存“占便宜”之心，只要不违背良心、合理经营，我看应当鼓励。为什么说这个？是怕一些卖佛教用品的人听后起嗔心，说你们说得不对，我是为了弘扬佛法。至于是否如此，完全要看自己动机。倘若动机不纯、方法不当，肯定就不是弘扬佛法；若动机纯粹、方法得当，那是可以的。
念“皈依僧”时，念的遍数同前。
观想资粮田当中一切菩萨、缘觉、声闻、明王、明妃、护法神和四大天王等身上发出清净明澈的五色光芒和甘露，注入自己及一切众生体内。无数世来所造对僧宝的诽谤，对僧团挑拨离间，说和尚是走投无路才出家，自己的修行比僧人还好，劫夺或偷盗供僧之钱财等一切业障，悉皆消除。一切僧宝的加持力融入体内，我等一切众生得到了僧宝的加持和摄受。
然后，观想自己的身体为具有三十二相、八十种随行好的佛陀金刚身，语言为具足六十四功德的妙语，心也得到了无边无际的大智慧、大慈悲、大德能，达到佛的境界。继而发欢喜心。
这就是修三皈依的方法。如果遇到某一种困难或障碍，也可以这样观想，藉此消除自己的困难或障碍。
1-2-5-9 发菩提心
诸佛正法贤圣三宝尊， 从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮， 为利有情故愿大觉成。
发菩提心分两个部分，第一部分是“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”。此部分的观想法，与前面皈依上师、佛宝、法宝和僧宝一样。不同的是，观想时不仅仅是为自己脱离苦海而作皈依，亦为天下一切苍生脱离苦海而皈依上师三宝。
天下一切苍生无一未曾做过我母，亦无一未曾做过我父，而且不只一次，是千次、万次地做过我的父母。为了解救他们，今天我坚定不移地皈依。观想诸佛菩萨身上发出的白、红、蓝、黄、绿五色光芒和甘露水，不仅融入自己的体内，也融入自己右边的父亲、左边的母亲，前面的敌人和妖魔鬼怪等六道轮回中每一个众生的体内，每一个众生无始以来到现在所造的业障全部消失，体内充满诸佛菩萨身口意的一切功德和加持，每一位众生都得到了佛陀果位。
另有一种观想法：除观想诸佛菩萨身上发出五色光芒与甘露，融入自他一切众生体内消除业障外，还要观想护法神身上燃烧许多火焰，将自己和所有众生的一切我执和法执彻底烧毁。因此，我和所有众生均不会继续造业，亦再不会在六道中为业力所推而无自由地不断轮回。
第二部分是“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”。
在念诵这句话的时候，心中念想发菩提心的内容。行者可于此处受菩萨戒：愿、行菩提心可以同时受。何谓愿菩提心和行菩提心？《入菩萨行论》当中讲，把过去、现在、未来所作六度四摄等大小一切功德集中起来，非常强烈地愿自己早日为解救天下一切苍生而证得无上正等正觉的佛陀果位的心，是愿菩提心。为达到这个目的，而修持六波罗蜜多及度化众生的四摄法的坚定信心和实际行动，则是行菩提心。
首先，心中要有非常强烈的视一切众生为母亲、且是无数次为母亲的知母之理；然后，观其每次做母亲的恩德，生起念母恩、报母恩之理；再生起愿一切众生具得一切安乐及安乐因、远离一切痛苦及痛苦因的愿心；又生起令他们离苦得乐的责任全由我一肩承担的增上心；并念起执爱自己的过患和利益他人的功德，以种种方式强烈念想：我为利益一切有情父母众生，一定要证得无上正等正觉的佛陀果位！为此，我今日在诸佛菩萨，特别是在皈依境的诸三宝面前受菩萨戒，念：
上师诸佛与菩萨，伏请于我作忆念：
我名某某，
犹如往昔诸如来，菩提心者作发起，
及于菩萨诸学处，彼等依次而修学！
我亦为利众生故，菩提心者作发起，
及于菩萨诸学处，我亦如是而修学！ 念三遍
以这种方式每天早晨在佛堂受菩萨戒，略一点也行，广一点更好。帕邦喀大师于《胜乘幻化车》中所说：“今日我能有如此大的善根福报，获得暇满人身，并做佛子。从此以后即为如来家族之人，一定要做菩萨应该做的利益一切众生之行，并且不令沾染任何垢染与缺点。我从今以后永不违背菩萨学处，一定要如是行”。
然后生起欢喜心：“我今天在一切诸如来圣尊面前，把一切众生迎请于现前和究竟一切安乐的盛宴之中，令利益众生的一切天及非天心生欢喜”。
若想广一点地修，即在此基础上加上：
上师诸佛及圣子， 竟子悲悯谛听我：
如其往昔诸如来， 从于生起菩提心，
菩提萨埵诸学处， 如其次第善安乐。
如是为利有情故， 愿我亦发菩提心，
如其所说诸学处， 如其次第能修学。
在这里修皈依发心时，可以把《修心日光论》中的四加行暇满人身大义难得，死无常九因相法，因果业报之理，六道轮回苦，搬到这里，与四皈依配合起来修。“皈依上师”念二十五遍，观暇满人身大义难得；“皈依佛”念二十五遍，观死无常三根本九因相法；“皈依法”念二十五遍，观因果业报之理；“皈依僧”念二十五遍，观轮回中的三苦、六苦。总之，相续之中生起非常强烈的脱离轮回苦、到达永久安乐的出离心。
发菩提心四句偈诵也可以拆开单独念。“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”。这句话若念一百遍，可分成四部分，每部分25遍。第一个25遍，念起执爱自己、自私的过患。第二个25遍，念起爱一切众生的功德。第三个25遍，念起愿一切众生具得一切安乐及安乐因，观想自己无数世以来，身口意所造之一切功德善根、所积之一切资财受用，悉皆化为白色光芒或各种所求之物，融入一切众生的体内，布施于彼。由此，利益众生的福德资粮圆满。最后25遍，念起愿一切众生远离痛苦及痛苦因，观想一切众生无数世以来所造之身口意的业障显现为黑色光，从四面八方而来，摄入到自己体内，由自己代受。
若想对某些特定目标多修一些，则可按照我在《自他相换菩提心修法》和《修心日光论》中所讲，首先缘念亲友等，其次陌生人，再次怨敌冤仇，再再次包括蚊蝇虻虫在内的一切六道父母众生。依次修取舍法。最后，念想我为利一切有情父母众生，愿早日证得无上正等正觉佛陀果位，为此，我应发菩提心、行菩萨行。这样强烈地念想。
最后如何观想？有一种特殊的缘起修法：观想资粮田当中，与自己根本上师无二无别的释迦能仁身上，化现出一尊与彼一般无二的释迦牟尼佛，来到自己头顶、融入自己体内。自己刹那间变成八大狮子所擎之莲花宝座日月轮上的释迦牟尼佛，身纯金色，具三十二相、八十种好，右手按地、左手定印，上托充满甘露之钵，金刚跏趺而坐。自己身上发出许多光芒，普照六道轮回的一切父母众生，将他们无数…
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