..续本文上一页相应行者，是指修法得到了相应成就的人。此时，再一次发光勾摄真言行者和证得相应行者等一切仙人的咒术加持力，一切出世间的身口意的功德和加持力，以嗡字和白色、红色、蓝色三种咒轮的形象，从四面八方而来，融入于舌心的咒轮及嗡字之中。
最后观嗡字发光，照触三咒。彼等由外向内次第化为光明甘露，融入嗡字中。
最后，嗡字发出白色的光芒，照触到三个咒轮之上。三咒轮中最外层的缘起咒化为光明甘露，融入到“噶喀嘎嘎盎……”咒轮中；“噶喀嘎嘎盎……”咒轮融入到“啊啊 伊伊……”之中，“啊啊 伊伊……”咒轮融入中心“嗡”字，
嗡字亦化为光明甘露，融入月轮。月轮化光，变为白色啊字，啊字复化为红白光明甘露，融入自舌。舌成金刚杵之自性。
化为光明甘露，正如雪融为水一样。
一切佛菩萨真言成就神通悉地及持明仙等一切语加持力入于舌中，圆满具备一切语加持力矣。
“真言成就”，即通过修佛法真言而获见道位以上的圣人；“神通悉地”，即得到了广大神通的人，“悉地”乃成就之意；“持明仙”，即通过修明咒，而得到世间八成就等的仙人或修行者。通过如是观想，得到了一切佛菩萨真言成就神通悉地，及持明仙等的语加持力。
这是很重要的，重要在哪？其功德为：
此法口力具圆满， 所诵经咒变千万，
咒力莫能被劫夺， 绮语亦转陀罗尼。
“变千万”即变成为千万倍，任何力量也无法将此咒力劫夺。纵是“绮语”——胡言乱语、无意义的闲谈——也会得到咒语的加持力。这是不是赚了？我们每天都说很多绮语，若都变成陀罗尼，岂不是很赚？话虽如此，但我相信说绮语仍是有罪过的。有些人只相信表面字意，不去深入思考义理，因此深信不疑只念某一种咒，就可以不用修其它法而证得佛陀果位。那是迷惑之举。同样，你可以相信这句话，但必须以如法修行为基础，而不是早上念一遍这个咒语，再随意绮语也可以把一切问题都解决了。
1-2-5-6
兜率百尊深道上师瑜伽法
(仁波切另有单独讲授，将于近期出版，请参阅。)
1-2-5-7 观皈依境
什么是观想？观想就是打坐后心中所念想出的一种所缘境。
观想皈依境，须具备三个条件：第一，须观想得非常清楚、详细、透彻、明晰。但对初学者来说，很难做到，因为这需要以禅定为基础。第二，内心一定要坚信眼前所观想出的一切诸佛菩萨即是真佛，切莫怀有“此是观想，实际并无”的念头，否则便无多大功德。第三，必须对皈依境有十分坚定的信心。深信这些诸佛菩萨是至高无上的智慧、慈悲和德能者，是造福报和消业障的最佳对境，只要虔诚地信仰他们，供养他们，向他们祈祷，在他们面前忏悔一切业障，就一定能够成就无上佛果。倘若对佛菩萨并无特别的信心，无可无不可，就达不到预期效果。
自己正前方虚空中，有一八大狮子擎举高广宝座，其上为杂色莲花与月、日轮垫，体为自己具恩根本上师，相为释迦牟尼佛安住其中。身如纯金色，头具顶髻，一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈满之钵。身披红黄色法衣，相好庄严，以澄净光明为体。于自身所出光蕴中央，双足结金刚跏趺而坐。于彼周围，亲疏诸师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法等众围绕而住。彼等个个前方圆满座上，置有各自所说诸教正法，光明为体，经函为相。资粮田诸尊对己现欢喜相，自亦忆念资粮田诸尊之功德及恩德，于此之中，生大信心。
观想正前方虚空之中，有一个八大狮子擎举的高广宝座。宝座之上，中间有一稍高一点的莲花、月轮和日轮所成的狮子宝座。之上，有与自己的根本上师无二无别的释迦牟尼佛。
于此法座前后左右，各有一小狮子宝座。前方小狮子宝座之上，是自己的根本上师。于根本上师周围，环绕着曾为自己说法、授过灌顶的法缘上师。
于右方小狮子宝座上，弥勒菩萨安坐。周围有无著菩萨、世亲菩萨、解脱军、调伏军、胜军以及二孤萨黎、金洲大师、阿底峡尊者等一切广行派的上师围绕。
于后方小狮子宝座上，安坐金刚持。周围有寂天菩萨、谛洛巴、那若巴、种毗巴等加持派一切密法传承上师。
于左方小狮子宝座上，安坐文殊菩萨。周围有龙树菩萨、圣天菩萨、马鸣论师、月称菩萨等深见派一切传承上师。
除根本上师、弥勒菩萨、文殊菩萨和金刚持之外，其它上师均安坐于莲花座或座垫上。在世上师不可观想为坐在莲花座上，只能观想在座垫上，但不是狮子宝座。
在外围的第一层，有密集金刚、胜乐金刚、喜金刚及大威德金刚，四大无上瑜伽部密法本尊。一般密集金刚在前，大威德金刚在右，胜乐金刚在左，喜金刚在后。也有人把大威德金刚放在前面，自己的左边放密集金刚，这样也可以。
下一层是无上瑜伽密法本尊。
再下一层是瑜伽部密法本尊。
再下一层是行部密法本尊。
再下一层是事部密法本尊。
再下一层是三十五佛等一切佛陀。
再下一层是八大菩萨等一切菩萨。
再下一层是十二缘觉等一切缘觉阿罗汉。
再下一层是十八阿罗汉或十六尊者等一切声闻阿罗汉。
再下一层是二十尊勇士和二十尊空行母。
再下一层是阎魔王、毗沙门天王、六臂玛哈嘎拉等出世间护法。
最后一层，东南西北四侧为四大天王护法神。
每一本尊均有自己的莲花宝座。如此，显密传承的皈依境观想圆满。
还有一种观想方法，与上师供养资粮田相似：高广宝座之上有千叶莲花，其上安坐方式与前一种观想方法差不多，但弥勒菩萨、文殊菩萨、前面的根本上师及法缘上师，以及后边的加持派上师观想在虚空中，其它同前。这也是一种修法。
中间主尊释迦牟尼佛身上披着红黄色法衣。这种红黄色应为郁金花色。汉人一说藏红花便理解为红色，因为只见过干的藏红花，没见过鲜的。干藏红花是红色，但鲜藏红花的颜色与用藏红花水染过的白布色泽差不多。有些仪轨直接翻译成红花，后来我就把《上师供》里的藏红花色改为“郁金花色”，郁金花色更容易理解一些。
每尊佛菩萨前，均有一小狮子宝座。其上偏右的位置摆放着各自所著、讲说的经论，偏左的位置则陈设佛塔。此处有个细节问题：著作较少的大德，视他面前宝座上有一部书；著作较多的大德，可视面前宝座上有一书架，书架上搁放许多经书，或只有一部书，但这部书是万部书之总集显现。每部书均放出五色光明。
资粮田诸尊的头顶有白色嗡字，喉间有红色阿字，心间有蓝色吽字，发光照明十方，各自的智慧尊从四面八方而来，融入各自本尊、佛和上师的体内。如此，智慧尊与三昧耶尊融合无二，诸佛菩萨便“活”了。自然，诸佛菩萨无来无去，但我们凡夫总有一种观念，认为佛菩萨需要从某处迎请，心里方容易生起信心。为此，仪轨中有迎请智慧身融入三昧耶身这个程序。
然后，对皈依境资粮田生起非常强大的信心和欢喜心，并且一一念及诸尊的身语意和事业成就等利益众生的一切功德。这就是身所依、口所依、意所依或者佛宝、法宝、僧宝的皈依资粮田。
1-2-5-8 皈依
次作如下思维：皈依
我与一切母亲有情，从无始以来乃至现在，虽已领受总轮回、别三恶趣种种痛苦，然苦之深度与边际犹难测度。我如今已得难得、利大之殊胜暇满人身，已遇难遇之大宝佛教。值此之际，若我不当即求得断一切轮回苦之殊胜解脱正等觉位者，又必将领受总轮回苦、别三恶趣种种痛苦。因前方所住上师三宝具有救苦之能力故，我为利益一切母亲有情当获正等觉位，是故今当皈依上师三宝。
观想自己右方有这一世的父亲，左方有这一世的母亲，正前方有这一世最恨的怨敌，怨敌右方是对自己不利的妖魔鬼怪，怨敌左方是与自己过不去的、常常找自己麻烦的人。在这些有情的周围，环绕着自己的亲戚、好友。再外一圈则是天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱等六道所有众生，并将其悉皆观想为人形，围绕在自己周围，遍满大地。在这里，大家能想多大的范围就想多大。
自己如维那师一样，座位稍高于其它众生。此时，带领他们共同祈请面前资粮田中的三宝，然后思维自己及一切众生无数世来所造的一切业，及业力所致的三苦、六苦、八苦等一切轮回的痛苦，特别是地狱、饿鬼、畜生三恶趣的痛苦，从而生起极强烈的恐惧和危机感。
有谁能把自己和一切众生从痛苦中解救出来？唯有眼前皈依境当中的上师三宝。那么，为了利益一切有情父母众生，自己就一定要证得无上正等正觉佛陀果位，由此发自内心地皈依上师三宝，并把所有的希望寄托于一切上师三宝。同时生起猛力的信任感和强烈的依托感。
皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧
念“皈依上师”时，心想：无始以来至今，可以说未尝有一种荣华富贵不曾享受过，从转轮王、帝释天乃至梵天都做过；亦未尝有一种痛苦不曾遭受过，包括畜生、饿鬼、地狱。但所有的这一切，已宛如昨夜梦境般烟消云散，于今毫无意义。关键是现在既已得到了难得的暇满人身以及释迦牟尼佛的教法，就应该依此教法改正自己的全部缺点，令自己变得智慧圆满、行为完美、内心调柔。如此极为难得的机会，全仰赖上师的恩德才能获得。再者，上师乃是一切佛菩萨的化身，自然有一切佛菩萨的智慧、慈悲、德能。从今以后，一定要坚定不移地皈依上师。请求上师消除我的一切灾难、痛苦、烦恼、愚昧无知等一切障碍！
如此边念边观想，直到浑身极为舒服，正当全身毛孔都放松、张开时，观想面前有一尊释迦牟尼佛，其体性为根本上师；周围是一切亲传上师及法缘上师。此时，诸师顶轮发出白色的光，喉轮发出红色的光，心间发出蓝色的光，丹田发出黄色的光，密处发出绿色的光和甘露水，慢慢融为一体，从头顶融入体内，或融入五处。由于五色甘露的融入，无数世以来到现在对上师所…
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