..續本文上一頁相應行者，是指修法得到了相應成就的人。此時，再一次發光勾攝真言行者和證得相應行者等一切仙人的咒術加持力，一切出世間的身口意的功德和加持力，以嗡字和白色、紅色、藍色叁種咒輪的形象，從四面八方而來，融入于舌心的咒輪及嗡字之中。
最後觀嗡字發光，照觸叁咒。彼等由外向內次第化爲光明甘露，融入嗡字中。
最後，嗡字發出白色的光芒，照觸到叁個咒輪之上。叁咒輪中最外層的緣起咒化爲光明甘露，融入到“噶喀嘎嘎盎……”咒輪中；“噶喀嘎嘎盎……”咒輪融入到“啊啊 伊伊……”之中，“啊啊 伊伊……”咒輪融入中心“嗡”字，
嗡字亦化爲光明甘露，融入月輪。月輪化光，變爲白色啊字，啊字複化爲紅白光明甘露，融入自舌。舌成金剛杵之自性。
化爲光明甘露，正如雪融爲水一樣。
一切佛菩薩真言成就神通悉地及持明仙等一切語加持力入于舌中，圓滿具備一切語加持力矣。
“真言成就”，即通過修佛法真言而獲見道位以上的聖人；“神通悉地”，即得到了廣大神通的人，“悉地”乃成就之意；“持明仙”，即通過修明咒，而得到世間八成就等的仙人或修行者。通過如是觀想，得到了一切佛菩薩真言成就神通悉地，及持明仙等的語加持力。
這是很重要的，重要在哪？其功德爲：
此法口力具圓滿， 所誦經咒變千萬，
咒力莫能被劫奪， 绮語亦轉陀羅尼。
“變千萬”即變成爲千萬倍，任何力量也無法將此咒力劫奪。縱是“绮語”——胡言亂語、無意義的閑談——也會得到咒語的加持力。這是不是賺了？我們每天都說很多绮語，若都變成陀羅尼，豈不是很賺？話雖如此，但我相信說绮語仍是有罪過的。有些人只相信表面字意，不去深入思考義理，因此深信不疑只念某一種咒，就可以不用修其它法而證得佛陀果位。那是迷惑之舉。同樣，你可以相信這句話，但必須以如法修行爲基礎，而不是早上念一遍這個咒語，再隨意绮語也可以把一切問題都解決了。
1-2-5-6
兜率百尊深道上師瑜伽法
(仁波切另有單獨講授，將于近期出版，請參閱。)
1-2-5-7 觀皈依境
什麼是觀想？觀想就是打坐後心中所念想出的一種所緣境。
觀想皈依境，須具備叁個條件：第一，須觀想得非常清楚、詳細、透徹、明晰。但對初學者來說，很難做到，因爲這需要以禅定爲基礎。第二，內心一定要堅信眼前所觀想出的一切諸佛菩薩即是真佛，切莫懷有“此是觀想，實際並無”的念頭，否則便無多大功德。第叁，必須對皈依境有十分堅定的信心。深信這些諸佛菩薩是至高無上的智慧、慈悲和德能者，是造福報和消業障的最佳對境，只要虔誠地信仰他們，供養他們，向他們祈禱，在他們面前忏悔一切業障，就一定能夠成就無上佛果。倘若對佛菩薩並無特別的信心，無可無不可，就達不到預期效果。
自己正前方虛空中，有一八大獅子擎舉高廣寶座，其上爲雜色蓮花與月、日輪墊，體爲自己具恩根本上師，相爲釋迦牟尼佛安住其中。身如純金色，頭具頂髻，一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈滿之缽。身披紅黃色法衣，相好莊嚴，以澄淨光明爲體。于自身所出光蘊中央，雙足結金剛跏趺而坐。于彼周圍，親疏諸師、本尊、佛、菩薩、勇士、空行、護法等衆圍繞而住。彼等個個前方圓滿座上，置有各自所說諸教正法，光明爲體，經函爲相。資糧田諸尊對己現歡喜相，自亦憶念資糧田諸尊之功德及恩德，于此之中，生大信心。
觀想正前方虛空之中，有一個八大獅子擎舉的高廣寶座。寶座之上，中間有一稍高一點的蓮花、月輪和日輪所成的獅子寶座。之上，有與自己的根本上師無二無別的釋迦牟尼佛。
于此法座前後左右，各有一小獅子寶座。前方小獅子寶座之上，是自己的根本上師。于根本上師周圍，環繞著曾爲自己說法、授過灌頂的法緣上師。
于右方小獅子寶座上，彌勒菩薩安坐。周圍有無著菩薩、世親菩薩、解脫軍、調伏軍、勝軍以及二孤薩黎、金洲大師、阿底峽尊者等一切廣行派的上師圍繞。
于後方小獅子寶座上，安坐金剛持。周圍有寂天菩薩、谛洛巴、那若巴、種毗巴等加持派一切密法傳承上師。
于左方小獅子寶座上，安坐文殊菩薩。周圍有龍樹菩薩、聖天菩薩、馬鳴論師、月稱菩薩等深見派一切傳承上師。
除根本上師、彌勒菩薩、文殊菩薩和金剛持之外，其它上師均安坐于蓮花座或座墊上。在世上師不可觀想爲坐在蓮花座上，只能觀想在座墊上，但不是獅子寶座。
在外圍的第一層，有密集金剛、勝樂金剛、喜金剛及大威德金剛，四大無上瑜伽部密法本尊。一般密集金剛在前，大威德金剛在右，勝樂金剛在左，喜金剛在後。也有人把大威德金剛放在前面，自己的左邊放密集金剛，這樣也可以。
下一層是無上瑜伽密法本尊。
再下一層是瑜伽部密法本尊。
再下一層是行部密法本尊。
再下一層是事部密法本尊。
再下一層是叁十五佛等一切佛陀。
再下一層是八大菩薩等一切菩薩。
再下一層是十二緣覺等一切緣覺阿羅漢。
再下一層是十八阿羅漢或十六尊者等一切聲聞阿羅漢。
再下一層是二十尊勇士和二十尊空行母。
再下一層是閻魔王、毗沙門天王、六臂瑪哈嘎拉等出世間護法。
最後一層，東南西北四側爲四大天王護法神。
每一本尊均有自己的蓮花寶座。如此，顯密傳承的皈依境觀想圓滿。
還有一種觀想方法，與上師供養資糧田相似：高廣寶座之上有千葉蓮花，其上安坐方式與前一種觀想方法差不多，但彌勒菩薩、文殊菩薩、前面的根本上師及法緣上師，以及後邊的加持派上師觀想在虛空中，其它同前。這也是一種修法。
中間主尊釋迦牟尼佛身上披著紅黃色法衣。這種紅黃色應爲郁金花色。漢人一說藏紅花便理解爲紅色，因爲只見過幹的藏紅花，沒見過鮮的。幹藏紅花是紅色，但鮮藏紅花的顔色與用藏紅花水染過的白布色澤差不多。有些儀軌直接翻譯成紅花，後來我就把《上師供》裏的藏紅花色改爲“郁金花色”，郁金花色更容易理解一些。
每尊佛菩薩前，均有一小獅子寶座。其上偏右的位置擺放著各自所著、講說的經論，偏左的位置則陳設佛塔。此處有個細節問題：著作較少的大德，視他面前寶座上有一部書；著作較多的大德，可視面前寶座上有一書架，書架上擱放許多經書，或只有一部書，但這部書是萬部書之總集顯現。每部書均放出五色光明。
資糧田諸尊的頭頂有白色嗡字，喉間有紅色阿字，心間有藍色吽字，發光照明十方，各自的智慧尊從四面八方而來，融入各自本尊、佛和上師的體內。如此，智慧尊與叁昧耶尊融合無二，諸佛菩薩便“活”了。自然，諸佛菩薩無來無去，但我們凡夫總有一種觀念，認爲佛菩薩需要從某處迎請，心裏方容易生起信心。爲此，儀軌中有迎請智慧身融入叁昧耶身這個程序。
然後，對皈依境資糧田生起非常強大的信心和歡喜心，並且一一念及諸尊的身語意和事業成就等利益衆生的一切功德。這就是身所依、口所依、意所依或者佛寶、法寶、僧寶的皈依資糧田。
1-2-5-8 皈依
次作如下思維：皈依
我與一切母親有情，從無始以來乃至現在，雖已領受總輪回、別叁惡趣種種痛苦，然苦之深度與邊際猶難測度。我如今已得難得、利大之殊勝暇滿人身，已遇難遇之大寶佛教。值此之際，若我不當即求得斷一切輪回苦之殊勝解脫正等覺位者，又必將領受總輪回苦、別叁惡趣種種痛苦。因前方所住上師叁寶具有救苦之能力故，我爲利益一切母親有情當獲正等覺位，是故今當皈依上師叁寶。
觀想自己右方有這一世的父親，左方有這一世的母親，正前方有這一世最恨的怨敵，怨敵右方是對自己不利的妖魔鬼怪，怨敵左方是與自己過不去的、常常找自己麻煩的人。在這些有情的周圍，環繞著自己的親戚、好友。再外一圈則是天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄等六道所有衆生，並將其悉皆觀想爲人形，圍繞在自己周圍，遍滿大地。在這裏，大家能想多大的範圍就想多大。
自己如維那師一樣，座位稍高于其它衆生。此時，帶領他們共同祈請面前資糧田中的叁寶，然後思維自己及一切衆生無數世來所造的一切業，及業力所致的叁苦、六苦、八苦等一切輪回的痛苦，特別是地獄、餓鬼、畜生叁惡趣的痛苦，從而生起極強烈的恐懼和危機感。
有誰能把自己和一切衆生從痛苦中解救出來？唯有眼前皈依境當中的上師叁寶。那麼，爲了利益一切有情父母衆生，自己就一定要證得無上正等正覺佛陀果位，由此發自內心地皈依上師叁寶，並把所有的希望寄托于一切上師叁寶。同時生起猛力的信任感和強烈的依托感。
皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧
念“皈依上師”時，心想：無始以來至今，可以說未嘗有一種榮華富貴不曾享受過，從轉輪王、帝釋天乃至梵天都做過；亦未嘗有一種痛苦不曾遭受過，包括畜生、餓鬼、地獄。但所有的這一切，已宛如昨夜夢境般煙消雲散，于今毫無意義。關鍵是現在既已得到了難得的暇滿人身以及釋迦牟尼佛的教法，就應該依此教法改正自己的全部缺點，令自己變得智慧圓滿、行爲完美、內心調柔。如此極爲難得的機會，全仰賴上師的恩德才能獲得。再者，上師乃是一切佛菩薩的化身，自然有一切佛菩薩的智慧、慈悲、德能。從今以後，一定要堅定不移地皈依上師。請求上師消除我的一切災難、痛苦、煩惱、愚昧無知等一切障礙！
如此邊念邊觀想，直到渾身極爲舒服，正當全身毛孔都放松、張開時，觀想面前有一尊釋迦牟尼佛，其體性爲根本上師；周圍是一切親傳上師及法緣上師。此時，諸師頂輪發出白色的光，喉輪發出紅色的光，心間發出藍色的光，丹田發出黃色的光，密處發出綠色的光和甘露水，慢慢融爲一體，從頭頂融入體內，或融入五處。由于五色甘露的融入，無數世以來到現在對上師所…
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