..续本文上一页持清醒。佛经上说靠近脊柱有左脉、中脉和右脉三脉，就是这三条脉直了之后，才能保持清醒，不起沉没之心。
四、舌抵上腭。这样不会流口水。牙齿和嘴唇自然放松，面带微笑。
五、头稍向前倾。下颌往下微收。低到往下看时，基本上能看到肚脐位置即可。
六、眼观鼻尖。眼睛不要完全闭上，也不要完全睁开。古代很多修行者在面前写个阿字，睁眼盯着它观想，这是错误的。禅定者不以根识修定，而以意识修定。古印度有人直视太阳而修定，这不符合佛教经典。有人闭着眼睛打坐，也不好，这样很容易沉睡。
七、双肩端平。不可一高一低。
这七个便是毗卢七法。加上数息观即为八法。
1-2-5-3数息观
修习数息观的目的是为了消除强烈的贪嗔痴。因为若被某人惹恼，恨得咬牙切齿，此时是无法安心打坐修行的。若看见可爱之物，强烈贪心一起，对所爱之物念念不忘，心亦很难平静。此时若要皈依三宝、发起菩提心，是不符合心理变化规律的——不可能来个一百八十度大转弯。因为凡夫一心不可二用。
但通过数息观，可以把强烈的贪欲、嗔恨、嫉妒、疑心、愚昧、吝啬、骄慢渐渐淡化，转入到无记状态，然后再转入到善法当中，这才是合理的。
具体方法是：上座之后，先将身体调整到最舒服的状态。然后，观察自己此刻的心念。倘若贪嗔痴心比较强烈，则将气慢慢吸进来，吸至丹田停顿一下，然后呼出去，将所有的心力专注于这一呼一吸的过程。一呼一吸算一次，如此做二十一次，方才的嗔恨、贪欲等便没那么强烈了。简单地说，这叫意识转移法。现代西方医学中亦采用此术，通过某个方法，将病患的意念集中在某一点，动手术时便如打了麻药一般不觉疼痛。西方称此法为“催眠术”，但我们佛教在二千五百年前就已经使用了这个方法。
1-2-5-4 纠正动机
将强烈的烦恼心逐渐消除，变成“无记”状态之后，应思维：我从无始以来，至今已投生过无数次，却未值遇佛法，亦未曾修持过，将所有时间都白白空过。如今我非常幸运，已值遇释迦牟尼佛的教法。佛陀于未成佛之前的过去世，与我们一样。但他将“我”和“爱我之心”放下了，将一切自私与执着之心放下，而生起了为解救天下苍生而寻求无上正等正觉佛陀果位这样的执爱众生之心。因此，佛陀不但拥有了度化众生的本领，而且消除了自己的烦恼障与所知障。不但自身功德圆满，而且度化众生的功德也圆满。
可是我们呢？从无始以来，一直放不下爱己之心，放不下自私之心，放不下执着之心，一切好处总想归于自己，一切坏处悉皆推给别人。乃至现在，这种心竟还如此强烈！既未能圆满自己的功德，更无法度化一切众生。且莫说生起菩提心，就连普通的善心都很难生起——因为我们无始以来到现在，一直在轮回中浑浑噩噩，浪费了无数次宝贵的生命，一直未能碰到这样能够让我们脱离苦海、证得佛陀果位的如来正法！如果我还是和过去一样混沌，今生不利用这个人身修持，我将又白白浪费掉这八暇十满的人身。
如今，我既然已经得到了如此珍贵，能够修持佛法和普渡众生的自身圆满和他身圆满的机会，又遇上了能够宣讲如来正法，尤其是大乘佛法的善知识，我必须振作起来，精进修习，为解救天下一切苍生，一定要寻求无上正等正觉佛陀果位。
1-2-5-5诵咒
1-2-5-5-1变亿咒
嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 比麻纳 萨日阿嘛哈佳巴吽 嗡 嘛日阿嘛日阿 比嘛纳 嘎日阿嘛哈佳巴吽
每天早上念七次，当日所做一切功德可增长亿倍。这是佛陀在《回向轮经》当中所讲的初善、中善、后善，就是动机圆满、正行圆满及结行圆满中的初善。念完变亿咒，再皈依、发菩提心，皈依发心的功德便会非常之大。若将变亿咒放于皈依发心后念，不是不可，但由于未将舌加持为金刚舌，皈依发心之功德便没那么大。就像修道次第之前，先略修“上师瑜伽”，然后别修；讲《广论》时，先有总说、后有别说一样。我们先将略的过一遍，就相当于运动前的热身，等到达最佳状态时，再发菩提心、四无量心，其后正修。再者，亦是为得到上师的加持力。
1-2-5-5-2 念珠加持咒
嗡 汝吉日阿嘛尼 巴尔哇大呀吽
念七遍，吹一下念珠，当日所修一切如来密咒的功德可增长百千万亿倍。这是佛在《宝增曼荼罗经》当中所讲。
1-2-5-5-3 吹脚咒
嗡 赤佳日阿嘎纳 吽识娑哈
念三遍，吹一下脚心。如此，当天脚下误踏众生均可生至三十三天。
这也是佛经所说，非常殊胜。
1-2-5-5-4 舌加持仪轨
此仪轨为琼博大师所著。
我今皈依三宝尊， 为利有情愿成佛。 (三遍)
这里要做一个简单的皈依、发心。皈依佛、法、僧三宝，然后发起为利有情愿成佛的菩提心。诵其言，思其义。大家不要小看这两句话，如果是发自内心地去念诵，光是这两句话就了不得。
自观金刚萨埵尊 观想自身化为金刚萨埵。观想不清楚也没关系，只要想出大致形象就行。观修非常清楚是在获得禅定之后的事。现在最主要的，就是你要确信自己即是金刚萨埵。右手持金刚杵、左手持金刚铃，顶轮、喉轮、心轮分别有“嗡”“阿”“吽”三字。
舌心阿字化为满月轮。月轮并非球形，而是一个如水晶般清澈透明、洁白光明的法垫。
其上如水涌泡般涌现白色嗡字。这个“嗡”字可以观想为汉文，如果你对藏文情有独钟，观想藏文的“嗡”字也可以。
彼外前右绕一周白色元音咒字轮，为：
嗡 啊啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈
在月轮之上，从前向右，有一顺时针排列的元音咒字轮。咒轮的每个字并非刻在月轮上，而是直立其上，并且稍微离于月轮，悬在空中。每个咒字尤发出各自音声：“嗡”字发嗡声，“啊”字发啊声等。
这是十六个元音，元音为什么是重叠的？印度梵文的发音有短、中长、特长三种，短音的声长为一眨眼的时间，中长音的声长为两眨眼的时间，特长音的声长为三眨眼的时间。例如“啊啊”，前啊字为短音，要念一眨眼的功夫；后啊字为长音，要念两眨眼的功夫。发音的长短不一样。这个咒轮，从“啊”起右绕一圈，最后连接到“娑哈”。此咒轮为白色，放射白光。
其外红色子音咒左绕一周，为：
嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈
此咒轮在元音咒轮外一圈，亦为悬立。红色，逆时针排列在月轮之上。
其外复有缘起咒蓝色右绕一周，为：
嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦 嘿敦迭 肯达塔嘎多 哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈
这个缘起咒非常重要，因为如来大、小乘显密三藏的精要就是缘起咒，译成汉语之意就是：“诸法因缘生，诸法因缘灭。我师大沙门，常做如是说”。这个咒为蓝色，从前向右顺时针排列。
我们在观想时，可能会将舌心月轮观想得较大，以便容纳下随后观想的三圈咒字。但实际不用担心因观想得小而容纳不下，因为此中并无大与小的区分。在你的念想中，实不应有因小而容不下、因大而容得下之说。米拉日巴大师曾与苯教的那若波琼在玛旁湖上比试神通。玛旁湖很大，绕湖一周大概需要四天的时间。那若波琼运用神通，使身体增加百千倍，两脚分别踩在玛旁湖的两岸。米拉日巴大师见之，则腾空飞起，坐在玛旁湖上面，将整个湖面正好盖住。然而米拉日巴大师的身体没有变大，玛旁湖也没有变小。
米拉日巴大师对弟子惹琼巴大师也示现了这样的神通。惹琼巴两次去印度，学习了因明和咒术，回来后便生起傲慢心，认为自己比师父厉害。师父来接自己时，便表现得很不恭敬。米拉日巴为调伏他，在二人行至巴姆巴塘的平原中央时，用诛法咒术使天空黑云密集，狂风大作，下起冰雹。惹琼巴连看一眼米拉日巴大师的时间都来不及，赶紧两手蒙头。待冰雹小了之后，惹琼巴四下寻找师父，终于发现师父在牛角里唱道歌。但是米拉日巴并未变小，牛角也没变大。此时，米拉日巴大师说道：“儿子，你如果想和你的师父一样，就进到牛角中来”。惹琼巴看师父如此轻松安坐，自己也去试，然而却连手也进不去。
这说明什么？大和小是分别心所致。一面小小的镜子，却能容纳下万水千山，且和真实的一般无二。从这个角度来推理，我们便可知，其实大和小在某种程度上是一种假象。因此不用去想：外面的字太小了，前面的太大了，里面的太多了是不是要变小些？
此三咒轮光明莹澈，自性观毕。
想这三个咒轮晶莹透澈，分别发出白色、红色、蓝色光芒。然后，把全部注意力集中在中间的嗡字和三个咒轮上面。
值得一提的是，如果每一个字都发出声音，会不会太乱了？不是的！你念到咒轮中的哪个字，哪个字就发声。总共念三遍或七遍。
三咒轮与嗡字发光，召请十方一切佛菩萨及密咒加持力等，以嗡字和三咒各自之形象，融入舌心各咒轮及嗡字中。
此时，观想三个咒轮分别发出白光、红光、蓝光，普照十方诸佛刹土，将诸佛菩萨，特别是他们的加持力和密咒陀罗尼等迎请来。“以嗡字和三咒的各自形象”，此即将诸佛菩萨及他们的加持力，显现为嗡字和元音咒字轮、子音咒字轮、缘起咒字轮的形象，从四面八方迎请来，融入舌心的每一咒轮的每一个字当中。
复以光明勾摄世出世间一切资财，以轮王七宝、吉祥八宝等形象，融入嗡字及咒轮中。
继而，又发光照亮十方，世间、出世间的一切福禄寿财，显现为轮王七宝、吉祥八宝等，融入嗡字及咒轮中。
复又勾摄一切已成就真言行者，及已证得相应行者，所有一切语加持力，化为嗡字及三咒，入于咒轮及嗡字中。由此深信定解一切加持力合成一味。
真言行者，是指通过真言修行而达到一定成就的人；…
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