..续本文上一页起心动念。千万不要拿最差的物品供佛，还找借口说这是出于什么目的，这能骗得了谁呢？
1-2-4-3 菩萨发愿文
陈设供养，于三所依顶礼之后，念菩萨发愿文：
十方一切诸佛菩萨垂念于我，我名菩萨某甲 ，身、财、受用、善根等，悉皆施舍于一切父母众生，而今我为饶益有情故，仍需受用衣、食、卧具等，并唯行利益众生之事业也。
此学处是说：首先，要将自己的身、财、受用、善根等一切，皆施舍于一切父母众生。我们生活在这个世界上的目的，是为了令一切父母众生远离痛苦、具得安乐，证得无上正等正觉佛陀果位。为此，我们要发菩提心、行菩萨广大行。
“而今我为饶益有情故，仍需受用衣、食、卧具等”。要做利益一切众生的事业，我们必须有衣食住所等资具，故今日欢喜受用。但切忌一边说“诸佛菩萨，我都是为了众生”，一面却恣行贪欲，这是自欺欺人的行为。
应发自内心思维：死缘极多，活缘极少，人身难得，生命无常。现在励力为众生做一些利益之事，是尽佛弟子之本分。同时，从世俗角度而言，养家糊口、供养亲人亦是社会责任的一部分。因此，为利益一切有情父母众生，同时也为担负起社会责任，今日尚需受用这些资具，并断恶行善，唯行利益众生之事。
心中如是想。
1-2-4-4 受持大乘长净戒
长净戒未必天天都受，但初一、十五最好受持。一些退休的老年人和有较多闲暇者，在有条件专心修法、不易犯戒之前提下，可每日在佛菩萨前自受。长净戒并无时间限制，愿何时受、便何时受。
第一次，必须于上师面前受，得戒后便可于释迦牟尼佛像前自受。受戒时，穿清净衣，于阿阇梨或佛像前顶礼三拜，然后，结莲花部三昧耶手印(合掌当心如莲花开形)，念诵大乘长净戒的仪轨。
欲受大乘长净戒者，先须洗涤身心，着洁净衣，于阿阇梨耶或佛像前，顶礼三拜已，结莲花部三昧耶手印(合掌当心如莲花开形)诵曰：
嗡 白玛乌拔哇耶 娑哈
想十方一切诸佛、菩萨安住对面，于如是等诸佛菩萨足下顶礼，诵曰：
嗡 萨尔哇答他嘎达 巴达班达囊 嘎若弥
敬于十方一切诸佛、菩萨前发愿，从今乃至菩提一切时中，我悉供养，惟愿诸佛诸大菩萨，哀悯摄受，并祈赐我无上成就。
诵皈依发心偈：
佛法众中尊， 至菩提皈依。为成自他利， 我发菩提心。
现住十方界， 诸佛菩萨听。为圆满菩提， 今发菩提心。
次正受长净
先于阿阇黎耶和佛像前供曼札。若从师受，即随师诵；若于像前，受者即自诵云：
如昔如来，
破魔怨者， 正遍觉知， 犹如智马， 及大象王，
所作已办， 现作应作， 弃舍重担， 逮得己利，
尽诸有结， 真实教令， 心善解脱， 慧善解脱。
诸佛为利， 诸有情故， 令饶益故， 令解脱故，
令无病故， 无饥馑故， 菩提分法， 令圆满故，
及于无上， 正等菩提， 令证得故， 正受长净。
我名某甲， 亦从今时， 乃至明旦， 日未出时，
为欲利益， 诸有情故， 令饶益故， 令解脱故，
令无病故， 无饥馑故， 菩提分法， 令圆满故，
及于无上， 正等菩提， 令证得故， 正受长净。 (三遍)
诵至第三遍时，应生得戒之想。此长净法，初从师受，后可于佛像前自受。
于学处生防护心，诵曰：
从今不断命， 亦不取他财， 不行淫欲法， 及不说妄语，
众过患所依， 酒亦应当断， 不坐高广床， 及不非时食，
香鬘与严饰， 歌舞等悉断。如诸阿罗汉， 不作断命等，
我愿离杀等， 速得无上觉， 解脱三有海， 诸苦恼世间。
诵净戒陀罗尼：
嗡 阿摩噶希拉 桑拔日阿 拔日阿拔日阿 玛哈须达 萨埵白麻 毕不剋叠布嘉 达日阿达日阿 萨曼答 阿哇罗给伊叠 吽呸娑哈 从师受时，先随诵三遍，次自念十八遍，共二十一遍。
发愿
愿由无过戒，具足清净戒，及无矜心戒，戒度得圆满。
“众中尊”，即一切三宝。至证得佛陀果位为止，我应坚定不移地皈依三宝，为成就自己和众生的一切利益，我今日寻求无上正等菩提的心。现住十方一切诸佛菩萨请听我的誓言：我为圆满菩提，今发菩提心。这就是受菩萨戒。三遍后，开始受长净戒。
大乘长净戒与八关斋戒有六大不同1，因此，在同等情况下，受八关斋戒远不如受大乘长净戒殊胜。
1-2-5 第三加行法
第三加行法为身具毗卢七法坐安乐座、从殊胜善心中修皈依发心等。
现在我们进入打坐修行了。首先，要摆正姿势，纠正动机，然后观想皈依境、皈依、发菩提心、发四无量心和殊胜心。
以下所讲既有观察修的内容，也有止住修——即定修的内容。定本身有差别，《入行论》言：
如是精进生起已， 应当心住三摩地。
人若其心极散乱， 如居烦恼齿隙中。
由于身心寂静故， 种种散乱不能生。
寂天菩萨说，具备了非常强烈的乐于修行、精进修行的心之后，应该将心安住在三摩地当中。如果人的心极其散乱，就如同居住在烦恼的口中，随时都可能被烦恼吞噬。讲的是禅定波罗蜜，三摩地就是一心不乱地定修。
宗喀巴大师在《广论》里把一切修行分为两种：一者观察修，二者止住修。无论观察修还是止住修，我们都必须要做到远离沉没和掉举，特别是以正知正念把心定在修行所缘当中，以不散乱的心来修行，是极为重要的。观察修不仅用在我们平常修依止善知识、死无常、菩提心等修行上，而且，即使在修奢摩他时亦是必需。在《广论》、《正法念处经》、《摩诃般若经》等许多经典中均提到了需要观察修的内容。
不管是定修还是观察修，首先，心都须住于三摩地当中。而三摩地中，最基础的是“不散乱”。何为不散乱？散乱分“掉举”与“沉没”。如观察修时，虽然我们有种种由于观察修而起的分别心，然而，除了与所缘境相关的念想之外，不起其它的贪嗔痴等所缘或与此无关的分别心。如果起了贪嗔痴等所缘或与此无关的分别心，则是观察修中的掉举。那么，观察修中的沉没指的是什么？是指虽然我们打坐时通过种种方便，长时间忆念诸佛菩萨的功德或众生之恩德，但力量非常弱小，处于半睡半思维或迷迷糊糊的状态，没有强有力的心力来观察所修的内容，正如一个疲惫不堪的人走起路来拖拖沓沓一样，显而不明、明而不举，这些都属于沉没的范畴。
当然，这些不是严格意义上的三摩地范畴中的掉举和沉没。但是在观察修时，你必须远离这两个，否则，很难生起观察修的任何觉受。
关于这个问题，甲曹杰大师是这样说的：“如前所说于善踊跃之精进发起已，心应安住三摩地，心为沉掉所散乱之人，如居烦恼毒兽之齿隙中。云何断除散乱？由于身心愦闹诸欲分别寂静故，三摩地相违品之种种散乱则不生也”。所以，在打坐修行时，我们要把精神提起来，生起非常欢喜、强烈希望修的心。
为了达到这个目的，要身具毗卢七法坐安乐座，纠正动机，从殊胜善心中修皈依发心等。此于“初中后善”当中，属于初善。
于大乘行者而言，一切善必须具备初善、中善和后善，亦即做到加行、正行和结行圆满。具备良好的动机为初善，有精进的正法修行为中善，有无上菩提的回向为后善。
1-2-5-1 坐安乐座
打坐用的座垫要如法，须后高前低，不要太软，也不要过硬，以行者自身舒适为度，易生安乐。座垫下面要有一右旋白色万字卍，表羯摩金刚(即金刚杵)。此卍字乃是佛陀于菩提金刚座上证得无上正等正觉佛陀果位的缘起，念其缘起，能生殊胜之心。于卍字上打坐，正如安住于金刚大地上一般，不为三界妖魔所祟。
那么，为什么不直接用羯磨金刚，而用卍字？据说，羯磨金刚乃不空成就佛之表象，若非德高者坐于其上，反会造罪。藏地以白粉或面粉来画这个卍字。也可以用布在法垫上缝了一个卍字，一来比较如法，二来不会与他人的垫子相混。
座垫之上要铺设吉祥草，草尖朝里，根朝外。铺吉祥草有两层含义。一为念起佛祖在两千五百多年前，于菩提树下证得无上正等正觉佛陀果位，其时下面垫的就是吉祥草。因此，吉祥草被列为吉祥八物之一。二是吉祥草本身具有护身、消除血病等功用。印度人患高血压或衣服不净所致的某些疾病时，就在吉祥草上睡觉，可以祛病。火供法会里也有吉祥草，原因亦是如此。
按照比丘戒，比丘在六年之内不能更换垫子，除非垫子烂掉了或丢掉了，在得到僧团或上坐比丘开许之后才能换。而且垫子的颜色还有规定：黑色两层，白色一层。
1-2-5-2 毗卢七法
依毗卢七法，坐安乐座，这是打坐的要求。如果坐姿不如法，修持时不会收到良好的效果。许多人曾经学过气功，尽管现在入了佛门，还是放不下原来的姿势。那是不行的，必须要按照毗卢遮那佛的打坐方式来坐。
一、金刚跏趺坐。左腿在里，右腿在外。或者半跏趺坐，左腿在下，右腿在上，这叫单盘。要坐正，盘得不要过松，也不要过紧。另有一种坐法叫菩提坐：左腿在内，右腿略往前伸，类似度母坐姿。修生起次第时便是菩提坐。
二、手结定印。掌心朝上，左手置于右手之下，两个大拇指指尖轻抵，置于脐下四指左右的位置，拇指尖正好在肚脐处。为什么结这个印？此是证得无上正等正觉果位的缘起——要证得无上正等正觉果位，须将有漏之五蕴转化为五佛。其中，把色蕴之肉体转化为毗卢遮那如来金刚之身。毗卢遮那佛乃一切诸佛之金刚身，我们如今是有漏的色体，未来要将这色受想行识五蕴之体，变成和一切诸佛无二无别的毗卢遮那之无漏金刚身。因此，现在开始按照毗卢遮那佛的姿式来打坐，便有尽快得到毗卢遮那佛的色身金刚圣位之缘起。
三、腰脊挺直。如果腰不直，用不了几分钟就会瞌睡。座垫之所以要后高前低，也是为了始终保…
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