..續本文上一頁起心動念。千萬不要拿最差的物品供佛，還找借口說這是出于什麼目的，這能騙得了誰呢？
1-2-4-3 菩薩發願文
陳設供養，于叁所依頂禮之後，念菩薩發願文：
十方一切諸佛菩薩垂念于我，我名菩薩某甲 ，身、財、受用、善根等，悉皆施舍于一切父母衆生，而今我爲饒益有情故，仍需受用衣、食、臥具等，並唯行利益衆生之事業也。
此學處是說：首先，要將自己的身、財、受用、善根等一切，皆施舍于一切父母衆生。我們生活在這個世界上的目的，是爲了令一切父母衆生遠離痛苦、具得安樂，證得無上正等正覺佛陀果位。爲此，我們要發菩提心、行菩薩廣大行。
“而今我爲饒益有情故，仍需受用衣、食、臥具等”。要做利益一切衆生的事業，我們必須有衣食住所等資具，故今日歡喜受用。但切忌一邊說“諸佛菩薩，我都是爲了衆生”，一面卻恣行貪欲，這是自欺欺人的行爲。
應發自內心思維：死緣極多，活緣極少，人身難得，生命無常。現在勵力爲衆生做一些利益之事，是盡佛弟子之本分。同時，從世俗角度而言，養家糊口、供養親人亦是社會責任的一部分。因此，爲利益一切有情父母衆生，同時也爲擔負起社會責任，今日尚需受用這些資具，並斷惡行善，唯行利益衆生之事。
心中如是想。
1-2-4-4 受持大乘長淨戒
長淨戒未必天天都受，但初一、十五最好受持。一些退休的老年人和有較多閑暇者，在有條件專心修法、不易犯戒之前提下，可每日在佛菩薩前自受。長淨戒並無時間限製，願何時受、便何時受。
第一次，必須于上師面前受，得戒後便可于釋迦牟尼佛像前自受。受戒時，穿清淨衣，于阿阇梨或佛像前頂禮叁拜，然後，結蓮花部叁昧耶手印(合掌當心如蓮花開形)，念誦大乘長淨戒的儀軌。
欲受大乘長淨戒者，先須洗滌身心，著潔淨衣，于阿阇梨耶或佛像前，頂禮叁拜已，結蓮花部叁昧耶手印(合掌當心如蓮花開形)誦曰：
嗡 白瑪烏拔哇耶 娑哈
想十方一切諸佛、菩薩安住對面，于如是等諸佛菩薩足下頂禮，誦曰：
嗡 薩爾哇答他嘎達 巴達班達囊 嘎若彌
敬于十方一切諸佛、菩薩前發願，從今乃至菩提一切時中，我悉供養，惟願諸佛諸大菩薩，哀憫攝受，並祈賜我無上成就。
誦皈依發心偈：
佛法衆中尊， 至菩提皈依。爲成自他利， 我發菩提心。
現住十方界， 諸佛菩薩聽。爲圓滿菩提， 今發菩提心。
次正受長淨
先于阿阇黎耶和佛像前供曼劄。若從師受，即隨師誦；若于像前，受者即自誦雲：
如昔如來，
破魔怨者， 正遍覺知， 猶如智馬， 及大象王，
所作已辦， 現作應作， 棄舍重擔， 逮得己利，
盡諸有結， 真實教令， 心善解脫， 慧善解脫。
諸佛爲利， 諸有情故， 令饒益故， 令解脫故，
令無病故， 無饑馑故， 菩提分法， 令圓滿故，
及于無上， 正等菩提， 令證得故， 正受長淨。
我名某甲， 亦從今時， 乃至明旦， 日未出時，
爲欲利益， 諸有情故， 令饒益故， 令解脫故，
令無病故， 無饑馑故， 菩提分法， 令圓滿故，
及于無上， 正等菩提， 令證得故， 正受長淨。 (叁遍)
誦至第叁遍時，應生得戒之想。此長淨法，初從師受，後可于佛像前自受。
于學處生防護心，誦曰：
從今不斷命， 亦不取他財， 不行淫欲法， 及不說妄語，
衆過患所依， 酒亦應當斷， 不坐高廣床， 及不非時食，
香鬘與嚴飾， 歌舞等悉斷。如諸阿羅漢， 不作斷命等，
我願離殺等， 速得無上覺， 解脫叁有海， 諸苦惱世間。
誦淨戒陀羅尼：
嗡 阿摩噶希拉 桑拔日阿 拔日阿拔日阿 瑪哈須達 薩埵白麻 畢不剋疊布嘉 達日阿達日阿 薩曼答 阿哇羅給伊疊 吽呸娑哈 從師受時，先隨誦叁遍，次自念十八遍，共二十一遍。
發願
願由無過戒，具足清淨戒，及無矜心戒，戒度得圓滿。
“衆中尊”，即一切叁寶。至證得佛陀果位爲止，我應堅定不移地皈依叁寶，爲成就自己和衆生的一切利益，我今日尋求無上正等菩提的心。現住十方一切諸佛菩薩請聽我的誓言：我爲圓滿菩提，今發菩提心。這就是受菩薩戒。叁遍後，開始受長淨戒。
大乘長淨戒與八關齋戒有六大不同1，因此，在同等情況下，受八關齋戒遠不如受大乘長淨戒殊勝。
1-2-5 第叁加行法
第叁加行法爲身具毗盧七法坐安樂座、從殊勝善心中修皈依發心等。
現在我們進入打坐修行了。首先，要擺正姿勢，糾正動機，然後觀想皈依境、皈依、發菩提心、發四無量心和殊勝心。
以下所講既有觀察修的內容，也有止住修——即定修的內容。定本身有差別，《入行論》言：
如是精進生起已， 應當心住叁摩地。
人若其心極散亂， 如居煩惱齒隙中。
由于身心寂靜故， 種種散亂不能生。
寂天菩薩說，具備了非常強烈的樂于修行、精進修行的心之後，應該將心安住在叁摩地當中。如果人的心極其散亂，就如同居住在煩惱的口中，隨時都可能被煩惱吞噬。講的是禅定波羅蜜，叁摩地就是一心不亂地定修。
宗喀巴大師在《廣論》裏把一切修行分爲兩種：一者觀察修，二者止住修。無論觀察修還是止住修，我們都必須要做到遠離沈沒和掉舉，特別是以正知正念把心定在修行所緣當中，以不散亂的心來修行，是極爲重要的。觀察修不僅用在我們平常修依止善知識、死無常、菩提心等修行上，而且，即使在修奢摩他時亦是必需。在《廣論》、《正法念處經》、《摩诃般若經》等許多經典中均提到了需要觀察修的內容。
不管是定修還是觀察修，首先，心都須住于叁摩地當中。而叁摩地中，最基礎的是“不散亂”。何爲不散亂？散亂分“掉舉”與“沈沒”。如觀察修時，雖然我們有種種由于觀察修而起的分別心，然而，除了與所緣境相關的念想之外，不起其它的貪嗔癡等所緣或與此無關的分別心。如果起了貪嗔癡等所緣或與此無關的分別心，則是觀察修中的掉舉。那麼，觀察修中的沈沒指的是什麼？是指雖然我們打坐時通過種種方便，長時間憶念諸佛菩薩的功德或衆生之恩德，但力量非常弱小，處于半睡半思維或迷迷糊糊的狀態，沒有強有力的心力來觀察所修的內容，正如一個疲憊不堪的人走起路來拖拖沓沓一樣，顯而不明、明而不舉，這些都屬于沈沒的範疇。
當然，這些不是嚴格意義上的叁摩地範疇中的掉舉和沈沒。但是在觀察修時，你必須遠離這兩個，否則，很難生起觀察修的任何覺受。
關于這個問題，甲曹傑大師是這樣說的：“如前所說于善踴躍之精進發起已，心應安住叁摩地，心爲沈掉所散亂之人，如居煩惱毒獸之齒隙中。雲何斷除散亂？由于身心愦鬧諸欲分別寂靜故，叁摩地相違品之種種散亂則不生也”。所以，在打坐修行時，我們要把精神提起來，生起非常歡喜、強烈希望修的心。
爲了達到這個目的，要身具毗盧七法坐安樂座，糾正動機，從殊勝善心中修皈依發心等。此于“初中後善”當中，屬于初善。
于大乘行者而言，一切善必須具備初善、中善和後善，亦即做到加行、正行和結行圓滿。具備良好的動機爲初善，有精進的正法修行爲中善，有無上菩提的回向爲後善。
1-2-5-1 坐安樂座
打坐用的座墊要如法，須後高前低，不要太軟，也不要過硬，以行者自身舒適爲度，易生安樂。座墊下面要有一右旋白色萬字卍，表羯摩金剛(即金剛杵)。此卍字乃是佛陀于菩提金剛座上證得無上正等正覺佛陀果位的緣起，念其緣起，能生殊勝之心。于卍字上打坐，正如安住于金剛大地上一般，不爲叁界妖魔所祟。
那麼，爲什麼不直接用羯磨金剛，而用卍字？據說，羯磨金剛乃不空成就佛之表象，若非德高者坐于其上，反會造罪。藏地以白粉或面粉來畫這個卍字。也可以用布在法墊上縫了一個卍字，一來比較如法，二來不會與他人的墊子相混。
座墊之上要鋪設吉祥草，草尖朝裏，根朝外。鋪吉祥草有兩層含義。一爲念起佛祖在兩千五百多年前，于菩提樹下證得無上正等正覺佛陀果位，其時下面墊的就是吉祥草。因此，吉祥草被列爲吉祥八物之一。二是吉祥草本身具有護身、消除血病等功用。印度人患高血壓或衣服不淨所致的某些疾病時，就在吉祥草上睡覺，可以祛病。火供法會裏也有吉祥草，原因亦是如此。
按照比丘戒，比丘在六年之內不能更換墊子，除非墊子爛掉了或丟掉了，在得到僧團或上坐比丘開許之後才能換。而且墊子的顔色還有規定：黑色兩層，白色一層。
1-2-5-2 毗盧七法
依毗盧七法，坐安樂座，這是打坐的要求。如果坐姿不如法，修持時不會收到良好的效果。許多人曾經學過氣功，盡管現在入了佛門，還是放不下原來的姿勢。那是不行的，必須要按照毗盧遮那佛的打坐方式來坐。
一、金剛跏趺坐。左腿在裏，右腿在外。或者半跏趺坐，左腿在下，右腿在上，這叫單盤。要坐正，盤得不要過松，也不要過緊。另有一種坐法叫菩提坐：左腿在內，右腿略往前伸，類似度母坐姿。修生起次第時便是菩提坐。
二、手結定印。掌心朝上，左手置于右手之下，兩個大拇指指尖輕抵，置于臍下四指左右的位置，拇指尖正好在肚臍處。爲什麼結這個印？此是證得無上正等正覺果位的緣起——要證得無上正等正覺果位，須將有漏之五蘊轉化爲五佛。其中，把色蘊之肉體轉化爲毗盧遮那如來金剛之身。毗盧遮那佛乃一切諸佛之金剛身，我們如今是有漏的色體，未來要將這色受想行識五蘊之體，變成和一切諸佛無二無別的毗盧遮那之無漏金剛身。因此，現在開始按照毗盧遮那佛的姿式來打坐，便有盡快得到毗盧遮那佛的色身金剛聖位之緣起。
叁、腰脊挺直。如果腰不直，用不了幾分鍾就會瞌睡。座墊之所以要後高前低，也是爲了始終保…
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