..续本文上一页应如是将居处洒扫干净。于洒扫时应想此尘垢实为自他相续中的障碍，观此修法即为圆满、成熟、净治三法之因。
不论在寺院，还是在家里，观想尘土就是自己相续当中的贪欲、嗔恨、愚味、自私、我慢、诳热、顽固、疑心等。《宝积经》中记载十六阿罗汉之一的周利盘陀伽，即“小路尊者”，便有一个“扫尘除垢”的简短念诵，一边念、一边打扫卫生，日复一日，原本愚钝的小路尊者终于悟道。
扫的是什么尘？贪嗔痴等一切尘土。
除的是什么垢？除一切轮回因的善恶无记三业，直至到达永久安乐果位。
此处，我将《宝积经》里的偈诵摘下来，安排在此。
此尘是欲非土尘， 密说此欲为土尘，
智者能除此欲染， 非是无惭放逸人。
此尘是嗔非土尘， 密说此嗔为土尘，
智者能除此嗔恚， 非是无惭放逸人。
此尘是痴非土尘， 密说此痴为土尘，
智者能除此痴毒， 非是无惭放逸人。
这三个偈诵很重要，要把它们背下来。每天打扫卫生时，一边念，一边思维其内容。
1-2-3-2庄严安布身语意所依
尔后恭敬陈设身语意所依。上师本尊等像皆按资粮田各尊次序排列。身所依至少应具本师释迦牟尼佛或宗喀巴大师像，陈设于中。语所依至少应具“般若经”或“菩提道次第”，置右。意所依至少应具一擦擦佛塔或更佳材质者，置左。此中之左右，为依行者而言，不依所缘境。譬如宗大师身像为身所依，左持般若经为语所依，右持智慧剑为意所依。或乐如《略论释》之教授，依所缘境厘定左右亦无不可。
此处所说之“左右”，依行者为准。但并不重要，怎样陈设均可。“庄严安布身语意”之“身”指佛像，“语”指佛经，“意”指佛塔。
“庄严”何意？
其一，在力所能及的范围内，陈设最好的佛像。有人认为，佛像无好坏之分，拿到哪一尊就和哪一尊有缘。但内心中却想，为佛像花那么多钱做什么？没钱无所谓，供石像也一样有功德。但问题的关键在于：是否尽力。并非供养金佛者，所获加持一定大于供养石佛者。但明明有供金佛之能力，却供奉石佛，这便难说了。
其二，陈设定要如法。如何摆放身语意所依？从左中右分：中间安放佛像，是身所依；佛像的左边放佛经，是语所依；佛像的右边放佛塔、法器等，是意所依。
按照上下分：自己根本上师或宗喀巴大师的像要放在最上面；释迦牟尼佛的像放在第二层的中间位置，因为释迦牟尼佛乃是上师、诸佛、诸圣者僧的集中显现。佛陀左右，可安放诸菩萨众，如文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨(非布袋和尚)、地藏菩萨、普贤菩萨等。但若修持密法，便安放本尊像。再下一层，是诸菩萨。菩萨之下，可放十六尊者；若无，中间可放布袋和尚，两侧是四大天王、关公。
若供护法，则于两侧安放护法，再行安置四大天王及关公。若家中供有保家仙或什么神灵，则放于最下，或于一旁另立一矮供桌陈设，令其可受诸佛菩萨加持，而决不可与诸佛菩萨同等高度，否则他们也不堪承受。纵如此，也没必要供。有人认为保家仙、关公、王母娘娘、四大天王等护法力量大，就将其恭放于最上，而将观音菩萨、释迦牟尼佛等放在下面。这非但是折杀自己福报，对所供之世间神灵亦有很大伤害。大家可以想想，他们何来那么大的福报，能坐在佛之上？这样放置，他们的功德只会日益减损！人也是如此，如果福报不够，受他人顶礼膜拜后，便可能多病多灾，甚至很快死掉。倘若跪拜之人福报极大，更会大大折杀自己福报。
又有一些人认为，应当将金佛放在中心的位置，石佛放在下面。这也是不对的，不能按世间金钱的价值来分别佛像。龙树菩萨在《亲友书》里说：“随何木等雕佛像，诸有智者咸供养”。无论是石刻木雕的佛，还是金佛银佛，不论它的质量、工艺如何，都要视为真佛来供养。
1-2-4 第二加行法
第二加行为由无谄诳求诸供具，端严陈设。
1-2-4-1由无谄诳求诸供具
由无谄诳求诸供具，这很重要。无谄诳者，谓物及动机皆无谄诳。
首先，物的谄诳是什么？以邪命之法所得之物来供养，就是谄诳之物。千万不要为供养而作邪命之事。邪命有五：一谄媚奉承，二旁敲侧击，三赠微博厚，四巧取讹索，五诈现威仪。
一、谄媚奉承。为了获得布施或自己喜欢的东西，在他人面前佯装笑脸，溜须拍马。对有钱布施的人，面带微笑、态度逢迎；对没钱布施的人，紧绷着脸，这就是谄媚奉承。出家人这样做很不好，在家居士这样也不好。但有一种情况是没有过患的：不是为得到布施，而是为令布施者慢慢进入佛法、积德行善。以这样度化他人的慈悲心愿为动机，对施者微笑和蔼，那就非常好。尤其当对方为佛教、为众生做事之际，尤其要特别善待一些，这并非为了自己，而是为了大家。因此，做同样的事，由于目的不同，就有区别了。
二、旁敲侧击。这是为求供养，间接地向施主乞讨。比如向施主说：“冬天到了，我的鞋不少，但是衣服没有了！”暗示人家供养自己一些衣服，这个做法不好。但是，如果直截了当地说，“施主，现在冬天了，你有没有暖和的衣服给我一件？”这样实话实说，则没有罪过。
三、赠微博厚。即赠送他人一些微薄之礼，以图回报厚赠。讲个实例：上个世纪六十年代的时候，理塘县城闹饥荒，饿死了很多人。一个老太太吃不上饭，就来到夏坝，因为夏坝收成很好，从未饿死过人。这个老太太每天拿点缝衣服的线或水果糖，家家户户给一点，每家就回赠她一点粮食。她给出的只是一点点针线、糖果，得来的却是几十斤粮食，回去以后，就能养家糊口了。这就是典型“赠微博厚”的方式。可是我们出家人和居士不要有这种行为。倘若不为供养，而是为令他人得到加持力，而赠送佛像、念珠等，是可以的。接下来人家供养则是人家的事，是为了造福报。
四、巧取讹索。指的是在别人不愿意的情况下，强行乞讨。有些人手段非常高明，一旦看上了某个东西，就通过种种方式纠缠不休：“哎呀！我连梦里都想拥有这个”，“哎呀！我要是有这个多好”。最后，别人不得不很心痛地给他。或本来供养给他人的东西却据为己有；或间接地乞讨，如“某某施主布施的茶和酥油对我帮助很大”。千万不要这样做，这是帕邦喀大师在《掌中解脱》里所说。
五、诈现威仪。指有目的地装出一副有威仪的样子。有些出家人很喜欢装，在寮房里随随便便，在施主们面前却装出一副持戒严谨的样子来，为的是博取恭敬利益。比如，平时一个人独处，并不怎么修；遇到施主来时，却目不斜视、口中念念有词，以博得更多的供养。这样做很不好。不过，出家人或在家人，无论在何处，都应衣着整洁、袈裟披得十分端庄，言谈举止亦是非常规范。这并非为了得到恭敬、供养和利益，而是为了如来佛法的尊严，是非常必要的。释迦牟尼佛在律藏中教导道：出家人若前去一个村庄，在进村之前，要相互看彼此的衣服是否整齐，言谈举止是否规范，纠正后方能进村。之所以说这一点，是因为有人亦以“不得诈现威仪”为借口，行为不端，说话粗鲁，待人不敬，招人厌恶。这也非常不好。
我们供佛，应采用“无谄诳”之物。那么，倘若手头已经有了五邪命得来之物，供养还是不供养？还是供吧。
以上是“物无谄诳”。
其次，动机无谄诳。为解救一切父母有情众生，也为证得无上正等正觉佛陀果位，以此殊胜动机供养三宝，就是动机无谄诳。奉献供养时掺杂世间八法等垢染，虽属动机的谄诳，但起码还有些福报。
1-2-4-2 端严陈设
端严陈设者，谓供品形状及排列方式皆应极尽美观，以成就行者未来成佛时所具相好之因。
《奔公甲大师传》里有这样一个故事：格西奔公甲听说会有一位施主前来拜访，晨起陈设供品时，不知不觉便陈设得非常端正。当他坐下来，便检查自己的动机自问，“我今日为何这样做？是因有施主前来。我将供品陈设得如此庄严，是希望得到施主的赞叹”。奔公甲认为这样不如法，是为世间八风所染，故跑到外面去，抓了一把尘土撒在供品上。帕当巴桑结大师在定日上部的绕佛道上听说此事后，极为高兴地说：“雪域圣地供养之中最为殊胜者，乃奔公甲格西的供养”。 帕当巴桑结大师所称赞者，非供品本身，而是供品上撒的这把土——这是在世间八法上撒上了尘土。
我们陈设端严美丽的供品，不是为了让别人赞扬，或让别人对自己生恭敬心，而是纯粹为了令一切诸佛菩萨欢喜，令自己欢喜，令看到的他人对三宝生起欢喜和敬仰。
供品一定要尽己所能，选择最好的。且摆放必须如法。
例如供水时，先在碗里倒一点水，整齐摆设好。若摆得歪歪斜斜，就有走向邪道的缘起。之后，水流细细地流入碗中，然后慢慢变粗，最后再慢慢变细，如此水才不致溢出来。要像侍奉国王一样，非常小心。在藏地有个规矩，供水时要戴口罩，防止口水溅到碗里。一般讲法时，侍者也要戴口罩，目的是防止自己口中的不净物溅到师父碗中，因为视师如佛。碗与碗的间距，应是一粒米大小。水要适量，亦距杯口一粒米大小。若水过满甚至溢出来，会有破戒的缘起。若半满或不满，则会有总是不能达到如己所愿的过患。
供品必须尽己所能地好。如果明明有好东西，却捡最坏、最小的供养，未来条件也会越来越恶劣。为什么一些有钱人或贵族，会用金银珠宝来打造供碗和各种曼荼罗？不是为了显示自己财富，而是出于最虔诚的心，尽自己所能把最好的物品供养给佛。有人舍不得花钱，用最下劣的东西来做供养，美其名曰“佛门最讲究清苦”，事实上就是吝啬而已。这是很不好的。在西藏，凡是佛堂里的物品一定要比社会中的同类物品要好。要么不做，要么就一定选质量好、工艺好的，因为发的就是这种心。所以，千万不要“自欺欺人”，佛具有一切种妙智，知道众生所有的…
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