..续本文上一页易遭贼人、强盗侵扰的地方；
三、境好：环境较美，较为干净，不会因为环境污染而致病，影响修练；
四、善友：身旁要有如法的同参道友，万一在修持中生病，会得到照顾。另一方面则是，独居修行很容易因对修法细节有所迷惑、或因独处太久心中不畅，而出现一些问题或走火入魔。
五、近师：住处不应远离上师，否则一旦需要新的教授，便会耽误时间。另外，出现一些问题时，也有处可询。师父的经验非常丰富，他一生都在修行，一旦自己的修行有点偏差，他马上就能指出毛病在哪里，怎样引起的，该如何解决。有这样的“明医”在身边，自然不会走偏，也不会走火入魔。
此外，修行时身边一定要常备些经论。像《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》，以及诸大德为“道次第”撰写的论著，如帕邦喀大师的《掌中解脱》、昂旺朗吉堪布的《略论释》等等。一旦自己有什么疑问，在其中找，也许不用问师父也能解决。
房子要具备什么条件呢？无论大小，要有能坐的地方。无论高矮，要能够站起身来。这些条件若达不到，会对身体不利。还要有睡觉的地方，有可以稍微走动的地方，不要把房子弄得太挤。
别解脱戒中，对比丘的住房要求是：宽约三米多，长约五米多。“若复比丘。自乞作小房无主为己作。当应量作。此中量者。长佛十二张手广七张手。是比丘应将比丘众往观处所”。这就是比较标准的比丘住处，稍微小一点也不要紧，但不能大过此。
我们做这种种的准备，目的都是为了修法。
那么，修法的目的又是什么呢？是为了消除我们内心中的贪欲、嗔恨、愚痴、自私、傲慢。往生西方极乐的目的，也是如此。
在座的各位都希望能往生阿弥陀佛的净土，那么从现在开始，就得降低贪、嗔、痴的“温度”，而不是干巴巴地等到去了之后再修。能清楚认识到这一点的人，是极少的。大多数人一边口中念诵“南无阿弥陀佛”，一边在心里盘算今天做什么、明天做什么，家人儿女怎么样，嘴里念的和心里想的完全不一样。
这是个关键的问题。只要你动点心思往深处想，再看看《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《无量寿经》，就会明白只有三种人才能到达西方极乐世界。一种是出家人，修六波罗蜜，发菩提心；一种人是不出家，但供养出家人，布施穷苦人，清净守持戒律，修六波罗蜜，发菩提心；第三种人，最起码也要做到发菩提心，修六波罗蜜。总归，发菩提心、修六波罗蜜，是往生西方极乐世界的必要条件。
然而，要发菩提心，光说是不行的，唯有知道怎样修才能生起。这就需要按照菩提道次第，从皈依上师开始，直到七支因果、自他相换，一步一步地往上修，这是生起菩提心最方便、最快捷的方法。
刚才说到念佛。我这里稍微提醒一下：有些人一学密宗之后，便排斥净土宗，这是诽谤佛法。关键的问题，并不是念“阿弥陀佛”不行，而是念得不如法就不行。必须心口一致。
昨天又有人说：“我过去学的是净土宗，现在学了密宗，要放下净土宗很痛苦，可又不得不接收这个事实”。我听了很纳闷，为什么你修密宗，就要放下净土宗？非如此不可么？我可不这么认为。
在我看来，你要修密宗，非但不能放下净土宗的一切教诲，反而更应该仔细闻思《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》。因为这些教诲不是孤立的，而是相互联系的。我虽然是藏传佛教的活佛，却也信净土法门。实际上，不但信和修，每当某家死了人让我去念经时，我都会用净土法门中最好的方法——破瓦法去超度，这种方法能将死者的心识强行迁往西方极乐世界。
所以说，佛教八万四千法门各有其用，无一可舍。大家切勿认为自己进入一个门，就要放弃其它的。比如你入了佛门，原来的衣服和房子都不能全部丢弃，你还要穿原来的衣服，还要住原来的房子。同样道理，无论修何法门，过去的法亦不可扔掉，并且要充分利用起来。倘若认为信了密宗便必须放弃禅宗或净土宗，这是错误的思维，是诽谤佛法，罪恶极大！从前我在讲法时曾多次提到这个问题，这一次再次提醒大家：千万不要在宗派和教派之间有这种排斥心。你个人的贪嗔痴已经够严重了，还要在教派中搞贪嗔痴，不是自找麻烦么？大家入佛门，不是为了争教派，也不是为了增胜自己的贪嗔痴，而是为了消除贪嗔痴、恭敬一切如来正法。
好，我们继续回到“洒扫住处”。
洒扫住处就是先在地上洒水，然后再扫地，这是规矩。现在咱们都是用拖把拖地，所以用不着先洒水。古代没有拖把，而且往往是泥土为地，因此只能先洒水压尘，再行扫净。
洒扫住处有五个功德：
一、令自心清净。这是事实，昨天一位居士打扫了我的房间，晚上我回去，看到到处都很清洁干净，心里就很欢喜。
二、令他心清净。谁来你家做客，心里也会感到很舒服。
三、令众天及本尊欢喜。诸天最喜洁净、最恶肮脏，你若住处清洁，他们会十分高兴；而本尊则因看到你修美德而欢喜。
四、造集美丽业。你若喜好整洁、天天洒扫，将住处陈设得非常美丽，尤其是给诸佛菩萨擦扫灰尘，贴金，以及塑造和陈设庄严的佛像，来世可能得到美丽端庄之身。世人之所以有美丽丑陋之别，其原因就在前世所生的菩提心或嗔恨心的差别。慈悲心、宽容心与忍辱心，能引生端正相；强烈的嗔恨心、贪欲心，则能引生丑陋相。不仅前世，今生也是如此。脾气温和的人，一看就很顺眼；脾气暴躁的人，瞪着眼睛，凶巴巴的，脸泛黑气，让人看了都怕。
五、死后往生天界。天界众生最喜洁净。许多人天生有洁癖、非常怕脏，也许前世就是天界中人，有这样的因缘。
我给大家讲一讲《佛为首迦长者说业报差别经》中，所说丑陋报和美丽报的原因。
“复有十业，能令众生得丑陋报”。
一者好行忿怒。这是爱发脾气。
二者好怀嫌恨。就是嫌弃他人、嗔恨他人，总想陷害于他人。
三者诳惑于他。就是欺诳他人，迷惑他人。
四者恼乱众生。说话做事令周围的人感到难受。有些人哪怕仅在短暂的半小时中，也能让他人很不舒服、心生烦恼。
五者于父母所，无爱敬心。对父母不孝敬。
六者于贤圣所，不生恭敬。对德高望重的圣人贤者不生恭敬之心。
真的有人非常忌讳顶礼膜拜，觉得自己已很高大，从不拜任何人。还有另一些人对佛教很有好感，却始终想不通：为什么我要低人一等，非去礼拜他人？有这种想法的人，一辈子也不会受人恭敬。我们今日恭敬礼拜，他日也能得到他人之恭敬。
历史上曾有过一段时期：由于受到世俗愚昧错乱观念的影响，儿女会翻脸不认父母，甚至在大会上站出来批斗父母，胡言乱语说自己父母的思想有余毒，是反人类、反社会，说这些不符之词。但这些不恭敬孝顺父母的人，也不会受到自己儿女的恭敬孝顺。
同样的，今日连恩师、父母都毫无爱敬，将来又如何堪当三界人天导师？仅从世俗的角度而言，孝顺父母、敬爱长者，是爱人类和爱社会的基础。在佛教的角度，则更有种植福田、易获加持等深意。因此，我们应养成对父母、师长、圣贤之人恭敬、敬礼之习惯。
各位不要以为我只是说说。我对待师父和长辈，所做的绝不会比你们差。我把师父当做真佛，不仅膜拜，还曾流着泪将他老人家的脚放到自己头上。我非常敬爱自己的每一位师父，尤其赐予我今日所有一切的根本上师。别说是这一辈子，就是在千劫之中伺候师父、恭敬师父，也无法报答他赐予我的恩德千万分之一。因为是他在我处在黑暗当中时，给我指出了一条光明之路；当我处在迷惑的旷野之时，指给了我一条解脱之路。如若不是我的师父在我八岁时令我出家，后来又有一个又一个的师父不断地培养我的话，那么今天的我，怎么能坐在这高座上为你们指点迷津，你们哪有这个明了是非的机会？这些都是我师父所赐的。虽然父母给了我肉体，但是师父给了我智慧，这是比肉体还要贵重千倍、万倍的啊！每当遇到理论上深刻含义不明白之时，就想如果师父在我面前的话，那该有多好！想着就会忍不住地哭。之所以有那么多的人来听我的法，我认为，是因为我算是比较如法地依止了我的师父。我对我师父没有丝毫的成见，哪怕是我的一些法缘师父，我也避免观察他们的任何过患，只观察他们的功德，然后顶礼膜拜。
七者侵夺贤圣资生田业。即侵占圣贤的产业及财富。
八者于佛塔庙断灭灯明。将人家供养的明灯故意弄灭，断掉了这个供养。
九者见丑陋者，毁呰轻贱。见到丑陋之人，讥笑羞辱；嫌弃丑人，不予慈悲对待；把他人视为贱人，轻贱嫌恶。
十者习诸恶行。做种种恶行。
以此十业得丑陋报。
“复有十业，能令众生得端正报”。如果你想得到美丽端庄相，也有十业。
一者不嗔。如果想要长得端正美丽，以后就别发脾气了。脸上常带欢喜，你才会有端庄美丽之报。
二者施衣。对穷人、需要衣服的人布施衣服；对僧人供养僧衣，对佛像供养服饰等。
三者爱敬父母。孝敬父母，正如守护自己的心一般，我们也应同样珍视自己的父母。应该真心诚意地去恭敬他们、爱护他们。
四者尊重贤圣。这是尊重贤人和圣人，尤其是自己的师父。
五者涂饰佛塔。给佛塔涂抹白灰或金粉；在佛塔周围供养装饰。
六者扫洒堂宇。经常打扫寺院庙堂、殿宇。
七者扫洒僧地。打扫寺院之庭院、院落。
八者洒扫佛塔。有佛塔之处，时常洒扫。
九者见丑陋者不生轻贱，起恭敬心。见到丑陋的人，不要轻蔑他、鄙视他，而是善待他、尊重他。
十者见端正者，晓悟宿因。见到长相端正美丽之人，心里省悟：这是他行善积德的果报。我若想长得一样美丽，也要通过行善积德。许多人爱美，是通过化妆来美化自己，那是假的。唯有通过调伏嗔恨心，这样的美化才是真的。
回到正题。
无论于寺院、旷野，还是山林或民居，皆…
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