..續本文上一頁易遭賊人、強盜侵擾的地方；
叁、境好：環境較美，較爲幹淨，不會因爲環境汙染而致病，影響修練；
四、善友：身旁要有如法的同參道友，萬一在修持中生病，會得到照顧。另一方面則是，獨居修行很容易因對修法細節有所迷惑、或因獨處太久心中不暢，而出現一些問題或走火入魔。
五、近師：住處不應遠離上師，否則一旦需要新的教授，便會耽誤時間。另外，出現一些問題時，也有處可詢。師父的經驗非常豐富，他一生都在修行，一旦自己的修行有點偏差，他馬上就能指出毛病在哪裏，怎樣引起的，該如何解決。有這樣的“明醫”在身邊，自然不會走偏，也不會走火入魔。
此外，修行時身邊一定要常備些經論。像《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》，以及諸大德爲“道次第”撰寫的論著，如帕邦喀大師的《掌中解脫》、昂旺朗吉堪布的《略論釋》等等。一旦自己有什麼疑問，在其中找，也許不用問師父也能解決。
房子要具備什麼條件呢？無論大小，要有能坐的地方。無論高矮，要能夠站起身來。這些條件若達不到，會對身體不利。還要有睡覺的地方，有可以稍微走動的地方，不要把房子弄得太擠。
別解脫戒中，對比丘的住房要求是：寬約叁米多，長約五米多。“若複比丘。自乞作小房無主爲己作。當應量作。此中量者。長佛十二張手廣七張手。是比丘應將比丘衆往觀處所”。這就是比較標准的比丘住處，稍微小一點也不要緊，但不能大過此。
我們做這種種的准備，目的都是爲了修法。
那麼，修法的目的又是什麼呢？是爲了消除我們內心中的貪欲、嗔恨、愚癡、自私、傲慢。往生西方極樂的目的，也是如此。
在座的各位都希望能往生阿彌陀佛的淨土，那麼從現在開始，就得降低貪、嗔、癡的“溫度”，而不是幹巴巴地等到去了之後再修。能清楚認識到這一點的人，是極少的。大多數人一邊口中念誦“南無阿彌陀佛”，一邊在心裏盤算今天做什麼、明天做什麼，家人兒女怎麼樣，嘴裏念的和心裏想的完全不一樣。
這是個關鍵的問題。只要你動點心思往深處想，再看看《阿彌陀經》、《觀無量壽經》和《無量壽經》，就會明白只有叁種人才能到達西方極樂世界。一種是出家人，修六波羅蜜，發菩提心；一種人是不出家，但供養出家人，布施窮苦人，清淨守持戒律，修六波羅蜜，發菩提心；第叁種人，最起碼也要做到發菩提心，修六波羅蜜。總歸，發菩提心、修六波羅蜜，是往生西方極樂世界的必要條件。
然而，要發菩提心，光說是不行的，唯有知道怎樣修才能生起。這就需要按照菩提道次第，從皈依上師開始，直到七支因果、自他相換，一步一步地往上修，這是生起菩提心最方便、最快捷的方法。
剛才說到念佛。我這裏稍微提醒一下：有些人一學密宗之後，便排斥淨土宗，這是誹謗佛法。關鍵的問題，並不是念“阿彌陀佛”不行，而是念得不如法就不行。必須心口一致。
昨天又有人說：“我過去學的是淨土宗，現在學了密宗，要放下淨土宗很痛苦，可又不得不接收這個事實”。我聽了很納悶，爲什麼你修密宗，就要放下淨土宗？非如此不可麼？我可不這麼認爲。
在我看來，你要修密宗，非但不能放下淨土宗的一切教誨，反而更應該仔細聞思《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀無量壽經》。因爲這些教誨不是孤立的，而是相互聯系的。我雖然是藏傳佛教的活佛，卻也信淨土法門。實際上，不但信和修，每當某家死了人讓我去念經時，我都會用淨土法門中最好的方法——破瓦法去超度，這種方法能將死者的心識強行遷往西方極樂世界。
所以說，佛教八萬四千法門各有其用，無一可舍。大家切勿認爲自己進入一個門，就要放棄其它的。比如你入了佛門，原來的衣服和房子都不能全部丟棄，你還要穿原來的衣服，還要住原來的房子。同樣道理，無論修何法門，過去的法亦不可扔掉，並且要充分利用起來。倘若認爲信了密宗便必須放棄禅宗或淨土宗，這是錯誤的思維，是誹謗佛法，罪惡極大！從前我在講法時曾多次提到這個問題，這一次再次提醒大家：千萬不要在宗派和教派之間有這種排斥心。你個人的貪嗔癡已經夠嚴重了，還要在教派中搞貪嗔癡，不是自找麻煩麼？大家入佛門，不是爲了爭教派，也不是爲了增勝自己的貪嗔癡，而是爲了消除貪嗔癡、恭敬一切如來正法。
好，我們繼續回到“灑掃住處”。
灑掃住處就是先在地上灑水，然後再掃地，這是規矩。現在咱們都是用拖把拖地，所以用不著先灑水。古代沒有拖把，而且往往是泥土爲地，因此只能先灑水壓塵，再行掃淨。
灑掃住處有五個功德：
一、令自心清淨。這是事實，昨天一位居士打掃了我的房間，晚上我回去，看到到處都很清潔幹淨，心裏就很歡喜。
二、令他心清淨。誰來你家做客，心裏也會感到很舒服。
叁、令衆天及本尊歡喜。諸天最喜潔淨、最惡肮髒，你若住處清潔，他們會十分高興；而本尊則因看到你修美德而歡喜。
四、造集美麗業。你若喜好整潔、天天灑掃，將住處陳設得非常美麗，尤其是給諸佛菩薩擦掃灰塵，貼金，以及塑造和陳設莊嚴的佛像，來世可能得到美麗端莊之身。世人之所以有美麗醜陋之別，其原因就在前世所生的菩提心或嗔恨心的差別。慈悲心、寬容心與忍辱心，能引生端正相；強烈的嗔恨心、貪欲心，則能引生醜陋相。不僅前世，今生也是如此。脾氣溫和的人，一看就很順眼；脾氣暴躁的人，瞪著眼睛，凶巴巴的，臉泛黑氣，讓人看了都怕。
五、死後往生天界。天界衆生最喜潔淨。許多人天生有潔癖、非常怕髒，也許前世就是天界中人，有這樣的因緣。
我給大家講一講《佛爲首迦長者說業報差別經》中，所說醜陋報和美麗報的原因。
“複有十業，能令衆生得醜陋報”。
一者好行忿怒。這是愛發脾氣。
二者好懷嫌恨。就是嫌棄他人、嗔恨他人，總想陷害于他人。
叁者诳惑于他。就是欺诳他人，迷惑他人。
四者惱亂衆生。說話做事令周圍的人感到難受。有些人哪怕僅在短暫的半小時中，也能讓他人很不舒服、心生煩惱。
五者于父母所，無愛敬心。對父母不孝敬。
六者于賢聖所，不生恭敬。對德高望重的聖人賢者不生恭敬之心。
真的有人非常忌諱頂禮膜拜，覺得自己已很高大，從不拜任何人。還有另一些人對佛教很有好感，卻始終想不通：爲什麼我要低人一等，非去禮拜他人？有這種想法的人，一輩子也不會受人恭敬。我們今日恭敬禮拜，他日也能得到他人之恭敬。
曆史上曾有過一段時期：由于受到世俗愚昧錯亂觀念的影響，兒女會翻臉不認父母，甚至在大會上站出來批鬥父母，胡言亂語說自己父母的思想有余毒，是反人類、反社會，說這些不符之詞。但這些不恭敬孝順父母的人，也不會受到自己兒女的恭敬孝順。
同樣的，今日連恩師、父母都毫無愛敬，將來又如何堪當叁界人天導師？僅從世俗的角度而言，孝順父母、敬愛長者，是愛人類和愛社會的基礎。在佛教的角度，則更有種植福田、易獲加持等深意。因此，我們應養成對父母、師長、聖賢之人恭敬、敬禮之習慣。
各位不要以爲我只是說說。我對待師父和長輩，所做的絕不會比你們差。我把師父當做真佛，不僅膜拜，還曾流著淚將他老人家的腳放到自己頭上。我非常敬愛自己的每一位師父，尤其賜予我今日所有一切的根本上師。別說是這一輩子，就是在千劫之中伺候師父、恭敬師父，也無法報答他賜予我的恩德千萬分之一。因爲是他在我處在黑暗當中時，給我指出了一條光明之路；當我處在迷惑的曠野之時，指給了我一條解脫之路。如若不是我的師父在我八歲時令我出家，後來又有一個又一個的師父不斷地培養我的話，那麼今天的我，怎麼能坐在這高座上爲你們指點迷津，你們哪有這個明了是非的機會？這些都是我師父所賜的。雖然父母給了我肉體，但是師父給了我智慧，這是比肉體還要貴重千倍、萬倍的啊！每當遇到理論上深刻含義不明白之時，就想如果師父在我面前的話，那該有多好！想著就會忍不住地哭。之所以有那麼多的人來聽我的法，我認爲，是因爲我算是比較如法地依止了我的師父。我對我師父沒有絲毫的成見，哪怕是我的一些法緣師父，我也避免觀察他們的任何過患，只觀察他們的功德，然後頂禮膜拜。
七者侵奪賢聖資生田業。即侵占聖賢的産業及財富。
八者于佛塔廟斷滅燈明。將人家供養的明燈故意弄滅，斷掉了這個供養。
九者見醜陋者，毀呰輕賤。見到醜陋之人，譏笑羞辱；嫌棄醜人，不予慈悲對待；把他人視爲賤人，輕賤嫌惡。
十者習諸惡行。做種種惡行。
以此十業得醜陋報。
“複有十業，能令衆生得端正報”。如果你想得到美麗端莊相，也有十業。
一者不嗔。如果想要長得端正美麗，以後就別發脾氣了。臉上常帶歡喜，你才會有端莊美麗之報。
二者施衣。對窮人、需要衣服的人布施衣服；對僧人供養僧衣，對佛像供養服飾等。
叁者愛敬父母。孝敬父母，正如守護自己的心一般，我們也應同樣珍視自己的父母。應該真心誠意地去恭敬他們、愛護他們。
四者尊重賢聖。這是尊重賢人和聖人，尤其是自己的師父。
五者塗飾佛塔。給佛塔塗抹白灰或金粉；在佛塔周圍供養裝飾。
六者掃灑堂宇。經常打掃寺院廟堂、殿宇。
七者掃灑僧地。打掃寺院之庭院、院落。
八者灑掃佛塔。有佛塔之處，時常灑掃。
九者見醜陋者不生輕賤，起恭敬心。見到醜陋的人，不要輕蔑他、鄙視他，而是善待他、尊重他。
十者見端正者，曉悟宿因。見到長相端正美麗之人，心裏省悟：這是他行善積德的果報。我若想長得一樣美麗，也要通過行善積德。許多人愛美，是通過化妝來美化自己，那是假的。唯有通過調伏嗔恨心，這樣的美化才是真的。
回到正題。
無論于寺院、曠野，還是山林或民居，皆…
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