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诚如古代迎请金轮王、银轮王或皇帝，又如我们今时迎接贵宾，必先沐浴更衣、洒扫净处，以示敬重。否则一片脏乱，是很没礼貌的事。迎请来后，依古印度规矩，又应给贵客沐浴、濯足、戴上花环。泰国至今仍保持了这种古规。(佛法传至藏地后，因高原缺少鲜花，故用哈达替代。)之后，以香炉为客人引路，令其坐于高广宝座之上，燃明灯、涂香水香膏，供陈珍馐百味。饮食时，奉上歌舞伎乐。以上是古印度迎请国王的礼仪。而我们现在迎请的是诸佛菩萨，其尊贵程度远远超过凡夫帝王，又怎能不用最高的礼仪呢？
这些准备的礼仪，就是前行。
这里我要强调：迎请诸佛菩萨，是为了令我们任运地生起菩提道次第所缘的一个个觉受。
《广论》中说，我们要修菩提心，必须要四法相合。何谓四法相合？一、消业障；二、积累福德智慧资粮；三、视上师与诸佛菩萨无二无别，并猛力祈请；四、修行正法。这四法和合而行，方能生起我们想生起的一切觉受，这是《广论》中一个很重要的教授。
现在，我们将一切佛菩萨迎请到自己的面前，安坐在虚空中。将诸佛菩萨与自己的根本上师视为无二无别，祈祷他们加持自己身口意的相续，又进行丰盛的供养。由此既消除业障、又积累福报。这样便具备了广论中所言的“四法合一”。
“六加行”是前行。贯穿了整个前行的，有几次重要的对诸佛菩萨的祈请。
首先是“七支供”：顶礼支，供养支，忏悔支，随喜支，请转*轮支，祈请不入涅槃支，回向支。
我们通过皈依、发菩提心、观资粮田，把一切佛菩萨请到面前，对资粮田当中，以上师善慧能仁金刚持为核心的一切佛菩萨顶礼、供养，忏悔我们过去所做的一切业障。
需要说明的是，在此时忏悔，力量会较强。因为忏悔中最主要的就是“依止力”。而“依止力”的内涵，一是皈依，一是发菩提心。因此，在作为我们皈依和发菩提心对象的诸佛菩萨面前，恳请他们作证，一一将自己的恶业发露忏悔，效果是最好的。
就像许多戒烟戒不掉的人，去了寺院，在佛菩萨前跪着发誓戒烟，就戒掉了。为什么？他心中总有个顾虑，害怕违背誓言会受到佛菩萨的惩罚。当然，诸佛菩萨是不会这样做的，但在他却会想，“啊，我是在佛面前戒的，如果我再抽烟，肯定会不吉利，这个得注意一点！”由于当作一件很重要的事，所以不会食言。而且，也能得到诸佛菩萨的加持。忏悔也是一样的道理：我们对着佛菩萨发誓不再造作某件事时，会在心里生起一些约束力。
除忏悔外，对诸佛菩萨的功德，我们应随喜。
又应请十方佛陀长久住世、广转*轮和祈请不入涅槃。
此外，有诸佛菩萨作证，将我们所有的功德回向。
以上便是“七支供”的全部内容。
其次是三大事祈请。
“三大事祈请”分为三个部分：一、向资粮田当中的传承上师、诸佛菩萨一个一个地祈祷，祈求他们加持我的相续，让我从依止善知识起，到止观双运为止的修法当中的一切殊胜觉受，均能任运地生起来。二、愿诸佛菩萨加持我，帮助我，令我从不亲近善知识到消除人我执、法我执的一切颠倒行速疾消灭。三、愿我在修法的过程当中，无病无灾，消除修法内外的一切恶因缘，具足一切顺因缘。
对这三大事，若是一个一个有目标地去祈请，会有非常大的力量。
其三是安橛祈请。
这是“六加行”的结束部分了。首先，将诸佛菩萨收摄至“资粮田”的上师善慧能仁金刚持的身中。然后，将上师善慧能仁金刚持迎请至头顶，供养曼荼罗后，非常猛烈地祈请他加持自己、帮助自己。这样会获得非常大的力量，修行起来就很容易了。
此时，头顶上的上师善慧能仁金刚持的显相，是自己根本上师。体性则与宗喀巴大师、释迦牟尼佛以及金刚持无二无别。又是一切传承上师和诸本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、阿罗汉、明王、明妃及四大天王等融为一体的、无二无别的集体显现。这样大的加持，是上师瑜伽修法，也是前行的根本内容。
1-2 前行分述
1-2-1 晨起发愿
前行修法
每日清晨一觉即起。醒时即想：闻空行母摇鼓铃之声。随想在大乐法中，自修本尊形相而立等相应法，依本部仪轨修之。提起精神，长叹：“啊！今日未死，得以醒来，乃上师三宝加持之恩。今日切不可虚度。不为性罪遮罪所染。二罪不染中，于甚深广大二门妙法精进修习，使暇满人身获得大利益”。务必提起如是正念。起后洗漱时，行者自成所修本尊，以为自身灌顶想而行。或行下述之法。
在菩萨学处当中，有长中短三种发愿：从今乃至菩提，为长；尽形寿，为中；今年、今月，更尤其是今天一昼夜的时间，为短。
此时为短发愿说：“啊，我今天没有死，能够醒来，真是何等荣幸！这是上师佛加持的恩德啊。我这一生当中，一定不能虚度暇满人身，一定要让其具有远离一切痛苦、具得一切安乐的广大意义。特别是这一年和这个月，我一定不浪费时间，就在剩下来的有限的时间当中，充分修一切善法，断一切恶行。尤其是今天这一天，一定要尽一切努力做到如法”。
“不为性罪遮罪所染”。
何为性罪？其本性就是罪业，如杀人，因为你令他人受到了侵害。何为遮罪？它的本性不是罪，可是，它却能引发诸多罪业。例如饮酒，本身非罪，但却能招致说不该说的话、做不该做的事、想不该想的问题，令贪嗔痴等猛烈增长，引发无数罪过。这一类便是应遮之罪。如果你不想沾染一切过患，则不仅仅要断除一切性罪，也要断除一切遮罪。
“二罪不染中，于甚深广大二门妙法精进修习”。
这其中，提到了甚深妙法和广大妙法。
何为甚深妙法？即缘起性空之理，也就是大般若智。有了大般若智，方能断除轮回苦，具得永久安乐。此即《心经》所说“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。这是短而精的甘露妙雨。
我们造一切罪的根本，就是有“我执”和“我所执”——将“我”和“我的”当做是真的了，一旦当真，便会在乎“我”和“我所”的得与失、福与祸。因为强烈地在乎和着迷，使内心产生了极强烈的贪欲和嗔恨，因而招来无数的痛苦，无休止地轮回于苦海之中。
而“甚深妙法”，正是破除轮回根源——无明、了达般若智的妙法。故而名为“甚深”。
何为广大？即菩提心与菩萨行。因为这二者不为一己之安乐，而是将六道一切众生，包括蚊蝇飞虻在内，均视为自己的父亲、母亲，又将“令天下一切有情父母众生悉皆离苦得乐”视为终极目标。菩提心与菩萨行，是得到一切安乐的源泉，亦是断除一切痛苦的最强有力的助伴！
这具有极广大的功德——
若没有众生，何来发大慈大悲心、何来行菩萨广大行？没有大慈大悲心和菩萨广大行，又何来证得圆满正等正觉佛陀果位？！
诚如今生的父母赐予我们一切爱，保护我们免遭一切有可能遭受的苦难与灾祸，令我们得到尽他们所能的一切快乐般，众生在过去无数次做我们父母时，也具备同样的恩德。
有的众生现在作为我们的敌人，这无意当中为我们提供了一个修忍辱、智慧、精进等的方便；有的众生作为陌生人，即成为我发菩提心、大慈大悲心的所缘。
不仅如此，一切功德的源泉是爱一切众生，一切祸端和损伤之门是自私自利。因此，以“为利一切父母众生而证得无上正等正觉佛陀果位”的这种强有力的愿心，修六度四摄等菩萨利益一切众生的行门，乃是广大法门。
何谓“精进修行”？《入行论》中言：“精进名为善法勇”。精进，就是非常努力而欢喜地在善法上去修习。还有一种修习的方式，是忍辱修习——很辛苦，不太愿意去修，但为了成佛，不惜一切代价、再苦再难也要修习。忍辱修习是精进修习的地基。
我们应该选择精进修行，而不是忍辱修行。那是不再觉得苦，也不再觉得难的状态，心中欢喜充盈，就好像几天滴水未进，突然得到了清凉的甘露一般。我们无数世以来都流浪在六道轮回的荒野之中，未曾获得一星半点的水滴。而此时此刻，内心的荒野终于得到佛法甘露的滋养，焉能不生起极大的欢喜之心？
我们平时辛苦了一年，出来度假时虽然也很累，但心情却因为终于能走出憋闷的办公室、出来透气而感到愉快。同样的，我们每天大部分的时间都沉浸于贪嗔痴当中，能有那么半小时、一小时，从世间的烦恼中脱离出来，在慈悲、智慧和德能的乐园中透透气、放松放松，这是多么好的事情啊。以这种意乐修法，才是精进修行。
1-2-2 洗漱
接下来是“洗漱”。
洗漱有两种方式：一种是无上瑜伽的修行者，把自已观想为密集金刚、时轮金刚、大威德金刚本尊或文殊菩萨等，迎请五方佛来到面前虚空中，用五色甘露为自己进行沐浴。
一种是下面这个，
自身顶门刹那现， 秽迹金刚空行尊，
手持宝瓶浴己身， 垢染晦疾悉清净。
嗡 阿尔康木 吉尔坑 比嘛纳赛 乌久嘛 嘛哈郭尔达 吽呸
观想自己头顶上有秽迹金刚空行母，手拿宝瓶为自己沐浴，把自己无数世来身口意所造贪嗔痴等一切垢染、秽迹等悉皆净除。然后边念秽迹金刚母的咒，边漱口、刷牙、洗脸。
若觉太麻烦，也可不做。洗漱后，诵：
顶门空行入自身， 二无分别得加被。
空行母融入自身，自己和秽迹金刚佛母融为一体，得到一切加持。如此，行者可避免并消除一切晦气、垢染、疾病等。然后，进入第一个加行。
1-2-3 第一加行法
第一加行法为洒扫住处，庄严安布身语意所依。
1-2-3-1 洒扫住处
住处，指自己修行之处。弥勒菩萨《大乘庄严经论》中说，修行之处须具备五个条件才算如法。
一、善得：容易得到修持佛法的日常生活用具，不要离城镇村庄太远，以免因食物、用具匮乏给生活起居造成不便；
二、安全：住处比较安全，不要住在…
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