..續本文上一頁是什麼？
誠如古代迎請金輪王、銀輪王或皇帝，又如我們今時迎接貴賓，必先沐浴更衣、灑掃淨處，以示敬重。否則一片髒亂，是很沒禮貌的事。迎請來後，依古印度規矩，又應給貴客沐浴、濯足、戴上花環。泰國至今仍保持了這種古規。(佛法傳至藏地後，因高原缺少鮮花，故用哈達替代。)之後，以香爐爲客人引路，令其坐于高廣寶座之上，燃明燈、塗香水香膏，供陳珍馐百味。飲食時，奉上歌舞伎樂。以上是古印度迎請國王的禮儀。而我們現在迎請的是諸佛菩薩，其尊貴程度遠遠超過凡夫帝王，又怎能不用最高的禮儀呢？
這些准備的禮儀，就是前行。
這裏我要強調：迎請諸佛菩薩，是爲了令我們任運地生起菩提道次第所緣的一個個覺受。
《廣論》中說，我們要修菩提心，必須要四法相合。何謂四法相合？一、消業障；二、積累福德智慧資糧；叁、視上師與諸佛菩薩無二無別，並猛力祈請；四、修行正法。這四法和合而行，方能生起我們想生起的一切覺受，這是《廣論》中一個很重要的教授。
現在，我們將一切佛菩薩迎請到自己的面前，安坐在虛空中。將諸佛菩薩與自己的根本上師視爲無二無別，祈禱他們加持自己身口意的相續，又進行豐盛的供養。由此既消除業障、又積累福報。這樣便具備了廣論中所言的“四法合一”。
“六加行”是前行。貫穿了整個前行的，有幾次重要的對諸佛菩薩的祈請。
首先是“七支供”：頂禮支，供養支，忏悔支，隨喜支，請轉*輪支，祈請不入涅槃支，回向支。
我們通過皈依、發菩提心、觀資糧田，把一切佛菩薩請到面前，對資糧田當中，以上師善慧能仁金剛持爲核心的一切佛菩薩頂禮、供養，忏悔我們過去所做的一切業障。
需要說明的是，在此時忏悔，力量會較強。因爲忏悔中最主要的就是“依止力”。而“依止力”的內涵，一是皈依，一是發菩提心。因此，在作爲我們皈依和發菩提心對象的諸佛菩薩面前，懇請他們作證，一一將自己的惡業發露忏悔，效果是最好的。
就像許多戒煙戒不掉的人，去了寺院，在佛菩薩前跪著發誓戒煙，就戒掉了。爲什麼？他心中總有個顧慮，害怕違背誓言會受到佛菩薩的懲罰。當然，諸佛菩薩是不會這樣做的，但在他卻會想，“啊，我是在佛面前戒的，如果我再抽煙，肯定會不吉利，這個得注意一點！”由于當作一件很重要的事，所以不會食言。而且，也能得到諸佛菩薩的加持。忏悔也是一樣的道理：我們對著佛菩薩發誓不再造作某件事時，會在心裏生起一些約束力。
除忏悔外，對諸佛菩薩的功德，我們應隨喜。
又應請十方佛陀長久住世、廣轉*輪和祈請不入涅槃。
此外，有諸佛菩薩作證，將我們所有的功德回向。
以上便是“七支供”的全部內容。
其次是叁大事祈請。
“叁大事祈請”分爲叁個部分：一、向資糧田當中的傳承上師、諸佛菩薩一個一個地祈禱，祈求他們加持我的相續，讓我從依止善知識起，到止觀雙運爲止的修法當中的一切殊勝覺受，均能任運地生起來。二、願諸佛菩薩加持我，幫助我，令我從不親近善知識到消除人我執、法我執的一切顛倒行速疾消滅。叁、願我在修法的過程當中，無病無災，消除修法內外的一切惡因緣，具足一切順因緣。
對這叁大事，若是一個一個有目標地去祈請，會有非常大的力量。
其叁是安橛祈請。
這是“六加行”的結束部分了。首先，將諸佛菩薩收攝至“資糧田”的上師善慧能仁金剛持的身中。然後，將上師善慧能仁金剛持迎請至頭頂，供養曼荼羅後，非常猛烈地祈請他加持自己、幫助自己。這樣會獲得非常大的力量，修行起來就很容易了。
此時，頭頂上的上師善慧能仁金剛持的顯相，是自己根本上師。體性則與宗喀巴大師、釋迦牟尼佛以及金剛持無二無別。又是一切傳承上師和諸本尊、佛、菩薩、聲聞、緣覺、阿羅漢、明王、明妃及四大天王等融爲一體的、無二無別的集體顯現。這樣大的加持，是上師瑜伽修法，也是前行的根本內容。
1-2 前行分述
1-2-1 晨起發願
前行修法
每日清晨一覺即起。醒時即想：聞空行母搖鼓鈴之聲。隨想在大樂法中，自修本尊形相而立等相應法，依本部儀軌修之。提起精神，長歎：“啊！今日未死，得以醒來，乃上師叁寶加持之恩。今日切不可虛度。不爲性罪遮罪所染。二罪不染中，于甚深廣大二門妙法精進修習，使暇滿人身獲得大利益”。務必提起如是正念。起後洗漱時，行者自成所修本尊，以爲自身灌頂想而行。或行下述之法。
在菩薩學處當中，有長中短叁種發願：從今乃至菩提，爲長；盡形壽，爲中；今年、今月，更尤其是今天一晝夜的時間，爲短。
此時爲短發願說：“啊，我今天沒有死，能夠醒來，真是何等榮幸！這是上師佛加持的恩德啊。我這一生當中，一定不能虛度暇滿人身，一定要讓其具有遠離一切痛苦、具得一切安樂的廣大意義。特別是這一年和這個月，我一定不浪費時間，就在剩下來的有限的時間當中，充分修一切善法，斷一切惡行。尤其是今天這一天，一定要盡一切努力做到如法”。
“不爲性罪遮罪所染”。
何爲性罪？其本性就是罪業，如殺人，因爲你令他人受到了侵害。何爲遮罪？它的本性不是罪，可是，它卻能引發諸多罪業。例如飲酒，本身非罪，但卻能招致說不該說的話、做不該做的事、想不該想的問題，令貪嗔癡等猛烈增長，引發無數罪過。這一類便是應遮之罪。如果你不想沾染一切過患，則不僅僅要斷除一切性罪，也要斷除一切遮罪。
“二罪不染中，于甚深廣大二門妙法精進修習”。
這其中，提到了甚深妙法和廣大妙法。
何爲甚深妙法？即緣起性空之理，也就是大般若智。有了大般若智，方能斷除輪回苦，具得永久安樂。此即《心經》所說“依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。這是短而精的甘露妙雨。
我們造一切罪的根本，就是有“我執”和“我所執”——將“我”和“我的”當做是真的了，一旦當真，便會在乎“我”和“我所”的得與失、福與禍。因爲強烈地在乎和著迷，使內心産生了極強烈的貪欲和嗔恨，因而招來無數的痛苦，無休止地輪回于苦海之中。
而“甚深妙法”，正是破除輪回根源——無明、了達般若智的妙法。故而名爲“甚深”。
何爲廣大？即菩提心與菩薩行。因爲這二者不爲一己之安樂，而是將六道一切衆生，包括蚊蠅飛虻在內，均視爲自己的父親、母親，又將“令天下一切有情父母衆生悉皆離苦得樂”視爲終極目標。菩提心與菩薩行，是得到一切安樂的源泉，亦是斷除一切痛苦的最強有力的助伴！
這具有極廣大的功德——
若沒有衆生，何來發大慈大悲心、何來行菩薩廣大行？沒有大慈大悲心和菩薩廣大行，又何來證得圓滿正等正覺佛陀果位？！
誠如今生的父母賜予我們一切愛，保護我們免遭一切有可能遭受的苦難與災禍，令我們得到盡他們所能的一切快樂般，衆生在過去無數次做我們父母時，也具備同樣的恩德。
有的衆生現在作爲我們的敵人，這無意當中爲我們提供了一個修忍辱、智慧、精進等的方便；有的衆生作爲陌生人，即成爲我發菩提心、大慈大悲心的所緣。
不僅如此，一切功德的源泉是愛一切衆生，一切禍端和損傷之門是自私自利。因此，以“爲利一切父母衆生而證得無上正等正覺佛陀果位”的這種強有力的願心，修六度四攝等菩薩利益一切衆生的行門，乃是廣大法門。
何謂“精進修行”？《入行論》中言：“精進名爲善法勇”。精進，就是非常努力而歡喜地在善法上去修習。還有一種修習的方式，是忍辱修習——很辛苦，不太願意去修，但爲了成佛，不惜一切代價、再苦再難也要修習。忍辱修習是精進修習的地基。
我們應該選擇精進修行，而不是忍辱修行。那是不再覺得苦，也不再覺得難的狀態，心中歡喜充盈，就好像幾天滴水未進，突然得到了清涼的甘露一般。我們無數世以來都流浪在六道輪回的荒野之中，未曾獲得一星半點的水滴。而此時此刻，內心的荒野終于得到佛法甘露的滋養，焉能不生起極大的歡喜之心？
我們平時辛苦了一年，出來度假時雖然也很累，但心情卻因爲終于能走出憋悶的辦公室、出來透氣而感到愉快。同樣的，我們每天大部分的時間都沈浸于貪嗔癡當中，能有那麼半小時、一小時，從世間的煩惱中脫離出來，在慈悲、智慧和德能的樂園中透透氣、放松放松，這是多麼好的事情啊。以這種意樂修法，才是精進修行。
1-2-2 洗漱
接下來是“洗漱”。
洗漱有兩種方式：一種是無上瑜伽的修行者，把自已觀想爲密集金剛、時輪金剛、大威德金剛本尊或文殊菩薩等，迎請五方佛來到面前虛空中，用五色甘露爲自己進行沐浴。
一種是下面這個，
自身頂門刹那現， 穢迹金剛空行尊，
手持寶瓶浴己身， 垢染晦疾悉清淨。
嗡 阿爾康木 吉爾坑 比嘛納賽 烏久嘛 嘛哈郭爾達 吽呸
觀想自己頭頂上有穢迹金剛空行母，手拿寶瓶爲自己沐浴，把自己無數世來身口意所造貪嗔癡等一切垢染、穢迹等悉皆淨除。然後邊念穢迹金剛母的咒，邊漱口、刷牙、洗臉。
若覺太麻煩，也可不做。洗漱後，誦：
頂門空行入自身， 二無分別得加被。
空行母融入自身，自己和穢迹金剛佛母融爲一體，得到一切加持。如此，行者可避免並消除一切晦氣、垢染、疾病等。然後，進入第一個加行。
1-2-3 第一加行法
第一加行法爲灑掃住處，莊嚴安布身語意所依。
1-2-3-1 灑掃住處
住處，指自己修行之處。彌勒菩薩《大乘莊嚴經論》中說，修行之處須具備五個條件才算如法。
一、善得：容易得到修持佛法的日常生活用具，不要離城鎮村莊太遠，以免因食物、用具匮乏給生活起居造成不便；
二、安全：住處比較安全，不要住在…
《《成就盛宴》導論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…