..续本文上一页》，这个版本从前没有翻译过，这次我也将它翻译为汉文，大家可在北塔*轮寺流通处迎请。
其四，为《圣三聚经》(即《三十五佛忏悔文》)，出自于《宝积经》，它在藏地和汉地都广为人念诵。
格鲁派所念诵的《圣三聚经》，与藏地广传的有所不同。这是因为当年宗喀巴大师修持此法时，于每个佛名号后均加了“如来”二字，以示恭敬。按理说，佛经中不能加减字，但宗喀巴大师出于恭敬，不愿直呼佛陀名号，因此格鲁派有了此传规。除此之外，宁玛、萨迦、噶举的仪轨上均是直呼名号，无“如来”二字。
也许有读者质疑了：“不对啊，为什么《成就盛宴》里也没有“如来”两个字呢？”那是因为汉文中不需加，汉文仪轨中每个佛名号后都有一个“佛”字。“佛”即“如来”，如果再加一个“如来”，便重复了。
这里提一下，藏文中并没有“佛”这个字。因此，在将《宝积经》翻译为藏文时，便无法将“佛”翻译出来，而直呼佛陀名号。如“金刚不坏佛”直接称作“金刚不坏”。宗大师认为这样不恭敬，才在后面加“如来”二字，以示敬重。
其五，为马鸣菩萨所造之《总忏悔文》。
这是一个非常好的忏悔文，是妙音智所译，仁钦卓玛校对。这个译本文字也较为准确、完美。在我们修法时，无论早晨还是晚上，做一次虔诚的忏悔都是非常必要的。
其六，为《水陆供略轨》。
这个仪轨后面的回向文，是札日仁波切加上去的，因此后人误以为此仪轨是札日仁波切所造。其实，它也是四世班禅所造。
这就像《成就盛宴》一样，内容是由很多大德所造，不过是由我编辑而成，因此写“夏坝活佛编辑”也并不为过。但若后人提起，说是“夏坝活佛编著”便不合理了。因为我仅是添加了解说，让内容更明确而已，并未改动原文。
其七，是帕邦喀大师所造《六座瑜伽广略修法》。
“六座瑜伽”分为广、略，极略三种。极略只有四句话，是欧曲瓦大师在很不情愿的情况下说的，但就算不情愿，也是开许了。这四句虽短，却包含了一切别解脱戒、菩萨戒和密乘三昧耶戒。对于实在没有时间修的人，念这四句也勉强可以。但若是有时间，又是受过无上瑜伽灌顶的，还是应修《六座瑜伽略轨》，毕竟略轨也还不足200字。
其八，是《薄伽梵吉祥金刚怖畏独勇极略成就法》仪轨。
这个仪轨也是帕邦喀大师所著。此法的广轨也不长，念诵熟练后只需二三十分钟。但虑及大家的实际情况，极略轨字数虽少，教授内容亦比较全面，因此将这一版收录进来。
其九，是下密院传规的《四大护法朵玛供略轨》。
四大护法，即六臂玛哈嘎拉、财宝天王、阎魔护法和吉祥天母护法。除此之外，若要添加一些自己的护法仪轨，便是个人的问题了。但是，我并不希望大家添加更多，这样会妨碍修菩提心与道次第的正行。将时间用在修护法上，而不去修菩提心，这是本末倒置的行为！
在修护法的问题上，许多人存在错误的见解。一些人极为看重修护法，极力拥护某些护法，将护法视之为佛，甚至凌驾于佛之上，这是不对的。这正如一个企业中有董事长、总经理，亦有保安。但保安的作用绝不可能超过总经理和董事长，他的职责仅是保护企业安全而已。
作为我的弟子，不要把所有的精力都用在护法上。真正的护法是谁？是你对因果业报及菩提心的修行。出世间护法可以供和修，至于世间护法——例如在东北，许多人供奉的保家仙——也没必要太极力反对。但我提醒大家一句：不能过分。
世间的护法能帮我们一些小忙，但却无法从根本上救度我们，今生来世都不能。因此决不能怀着皈依之心去深信。正确的态度是把它们放到一边，平时偶尔烧烧香，当做朋友、当做保安，善待它们即可。
至于六臂玛哈嘎拉、财宝天王、阎魔护法和吉祥天母，我提倡修，因为宗喀巴大师是这样开示的。
贡唐大师在《甘丹圣教》中专门讲述了“三士道护法”：其中，阎摩法王为下士道护法，毗沙门财宝天王为中士道护法，六臂玛哈嘎拉为上士道护法。此三者均为出世间护法。
宗喀巴大师曾说，阎魔护法对自己内心生起死无常九因相法有特殊的加持，因为他是阎魔王，也是死主，他又是文殊菩萨的化身，亲近他对于生起性空正见的智慧非常有帮助。
毗沙门天王则对戒律清净有作用。他是阿弥陀佛的化身，无论是在汉地、藏地还是印度，均是公认的护法。昔年，宗喀巴大师在建造弥勒佛像时遇到了经济困难，于是用酥油做多玛供养财宝天王。次日便有许多人手持财物前来供养，这样便具足了造佛像的财物。大家修行佛法，不希望缺乏资财，便要戒律清净，尤其要生起出离心，这样才有所帮助。
六臂玛哈嘎拉亦是出世间的护法，对消除一切魔障有很强的力量。由于他是观音菩萨的化身，因此额外又对生起慈悲心有很好的作用。
对于这三位护法，我们要相信他们的能力。虽然他们不能解救我们，却能帮助我们完成一些自己无法做到的事情。
至于第四位护法吉祥天母，过去对她是否是佛教护法，大家是有争议的。有人说是，有人说不是。到现在，则一致公认吉祥天母为佛教护法，而且很灵验。她是妙音佛母的愤怒显现，妙音佛母即智慧佛母。
据仪轨上记载吉祥天母是证得十地的护法，这点我不是很清楚。但关于吉祥天母有个趣闻：只有上密院才供奉吉祥天母，下密院是不供的，因为很多年前，下密院将她赶走了。
在五六百年前，传说有一次几位下密院的僧人坐牛皮船渡过雅鲁藏布江，去对面念经。途中不知怎的得罪了吉祥天母，她就将船弄翻了。于是，比丘们示现神通到了江对面。下密院的管事(相当于阿阇黎)得知此事，说示现神通的和尚我不要，有嫉妒的护法我也不要，就把这几个和尚全部赶出下密院，吉祥天母的唐卡也扔到了河里。从此，下密院大殿里就不再供这个护法，只供六臂玛哈嘎拉和阎魔护法；大殿里也不许念吉祥天母，但在别处还可以念。就是这样正统！你看这个下密院的规矩有多严，六亲不认，连护法神不守规矩，都要被处治。
据说上密院的创始者贡噶顿珠也是这样被下密院赶出去的。当时他是阿阇黎，非常有修为，大家都很尊重他。有一次，用嘎巴拉供甘露丸时，一不小心弄翻了嘎巴拉，他便示现神通，让甘露一粒也没落到地上。此后，他说：“我得走了”。全体僧人挽留，贡噶顿珠说不行，他不能坏了规矩。就这样，贡噶顿珠离开下密院到了甘丹地区。在那里，他遇到了从康区来的六十四位僧人，传说他们是胜乐金刚六十四尊的化身。当这些僧人得知他是大名鼎鼎的大德贡噶顿珠时，就拜他为师，并为他建了一个寺院，就是上密院。因为这样的缘故，下密院是以实修密集金刚为主，上密院则是以实修胜乐金刚为主。
念诵四大护法的仪轨即可，不须倾注太多心力，而应将心用于生起菩提心上。请大家一定要记住：我们修行的目的，并不是供了多少个护法就能达到的！不供护法能否生起菩提心？也能！我从未听说龙树菩萨、无著菩萨供养过什么护法。
不过，对于有些鬼神，虽然我们给予一定的恭敬。但最好是“敬而远之”，尤其不要参与关于任何护法的争论。一个家庭为了保姆而妻离子散是不合算的。作为一个企业，为了保安而分裂，这笔账更是怎么算也划不来的。
其实，为宗喀巴大师所造的《格鲁三大本尊愿文》。
它非一般愿文可比——包含了密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚三大本尊完整的生起次第和圆满次第。当年，班禅大师写密集金刚的生起次第和圆满次第时，就是以宗喀巴大师的《密集金刚愿文》作为根本颂，以解释方式把整个密集金刚的生圆次第表述下来。可想而知，这个愿文有多么的重要。
只要你学过生起次第和圆满次第，就可以用《格鲁三大本尊愿文》作为整个生起次第和圆满次第的一个根本颂。念诵此颂的功德非常广大，若能背诵下来，未来世中你们一定有因缘能够受三大本尊的灌顶、听到三大本尊的生起次第和圆满次第的教授。
其十一，为贡唐大师的《甘丹圣教增长愿文》，以及《格鲁五大愿文》等诸多经续所载的诵文和咒语。
综上所述，《成就盛宴》为一本从晨起开始至晚上入睡为止，摄含了座上圆满课程和座下修行的道次第完整修法。每日分为四座修行。行者若能以此精进修行，必将成办现前及究竟的广大利益。
以上是我的前言。
三、正释正文
日修为什么那么重要？因为一日之修行，即一世之修行。我们日日如是修，即一辈子如是修。
人的一生并非是独立存在的。将每一分钟、每一秒钟积累起来，就是一生。若平时我们没有能力做大的善事，又不甘心做小的善事，这一生就“上不着天下不着地”，悬在空中白白浪费了时光。若是学会了安排时间，将白天、黑夜都做到了如法，就等于是一辈子做到了如法。须知人的一生，不外乎白天和黑夜的反复而已。
《日修全函》便讲述了一天如何做才是如法。天天如法，一辈子也就如法，也就意味着暇满人身具足了意义。平时我劝大家的“暇满人身大义难得”，不就由此唾手可得了么？
作为学佛者，每天早上或晚上一定要腾出一小时，或早晚各半小时，进行打坐修行。修行的目的无非就是上述三个内容：一是忏悔业障，二是集聚资粮，三是修心。下面，为大家详细讲解一下。
座上行分为三个部分：前行、正行和结行。
1前行
前行，即本书所讲之“六加行”，亦名“加行六法”。分：
一、洒扫住处，庄严安布身语意所依；
二、由无谄诳求诸供具，端严陈设；
三、身具毗卢七法，坐在安乐座上，于殊胜善心中修皈依、发心；
四、观想资粮田；
五、摄集积净扼要——奉献七支及曼荼罗；
六、如教授祈请道次第传承上师，决定令与相续和合。
这六个加行是每次迎请诸佛菩萨时，所祈祷的内容。
1-1 前行总述
前行的目的…
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