..續本文上一頁》，這個版本從前沒有翻譯過，這次我也將它翻譯爲漢文，大家可在北塔*輪寺流通處迎請。
其四，爲《聖叁聚經》(即《叁十五佛忏悔文》)，出自于《寶積經》，它在藏地和漢地都廣爲人念誦。
格魯派所念誦的《聖叁聚經》，與藏地廣傳的有所不同。這是因爲當年宗喀巴大師修持此法時，于每個佛名號後均加了“如來”二字，以示恭敬。按理說，佛經中不能加減字，但宗喀巴大師出于恭敬，不願直呼佛陀名號，因此格魯派有了此傳規。除此之外，甯瑪、薩迦、噶舉的儀軌上均是直呼名號，無“如來”二字。
也許有讀者質疑了：“不對啊，爲什麼《成就盛宴》裏也沒有“如來”兩個字呢？”那是因爲漢文中不需加，漢文儀軌中每個佛名號後都有一個“佛”字。“佛”即“如來”，如果再加一個“如來”，便重複了。
這裏提一下，藏文中並沒有“佛”這個字。因此，在將《寶積經》翻譯爲藏文時，便無法將“佛”翻譯出來，而直呼佛陀名號。如“金剛不壞佛”直接稱作“金剛不壞”。宗大師認爲這樣不恭敬，才在後面加“如來”二字，以示敬重。
其五，爲馬鳴菩薩所造之《總忏悔文》。
這是一個非常好的忏悔文，是妙音智所譯，仁欽卓瑪校對。這個譯本文字也較爲准確、完美。在我們修法時，無論早晨還是晚上，做一次虔誠的忏悔都是非常必要的。
其六，爲《水陸供略軌》。
這個儀軌後面的回向文，是劄日仁波切加上去的，因此後人誤以爲此儀軌是劄日仁波切所造。其實，它也是四世班禅所造。
這就像《成就盛宴》一樣，內容是由很多大德所造，不過是由我編輯而成，因此寫“夏壩活佛編輯”也並不爲過。但若後人提起，說是“夏壩活佛編著”便不合理了。因爲我僅是添加了解說，讓內容更明確而已，並未改動原文。
其七，是帕邦喀大師所造《六座瑜伽廣略修法》。
“六座瑜伽”分爲廣、略，極略叁種。極略只有四句話，是歐曲瓦大師在很不情願的情況下說的，但就算不情願，也是開許了。這四句雖短，卻包含了一切別解脫戒、菩薩戒和密乘叁昧耶戒。對于實在沒有時間修的人，念這四句也勉強可以。但若是有時間，又是受過無上瑜伽灌頂的，還是應修《六座瑜伽略軌》，畢竟略軌也還不足200字。
其八，是《薄伽梵吉祥金剛怖畏獨勇極略成就法》儀軌。
這個儀軌也是帕邦喀大師所著。此法的廣軌也不長，念誦熟練後只需二叁十分鍾。但慮及大家的實際情況，極略軌字數雖少，教授內容亦比較全面，因此將這一版收錄進來。
其九，是下密院傳規的《四大護法朵瑪供略軌》。
四大護法，即六臂瑪哈嘎拉、財寶天王、閻魔護法和吉祥天母護法。除此之外，若要添加一些自己的護法儀軌，便是個人的問題了。但是，我並不希望大家添加更多，這樣會妨礙修菩提心與道次第的正行。將時間用在修護法上，而不去修菩提心，這是本末倒置的行爲！
在修護法的問題上，許多人存在錯誤的見解。一些人極爲看重修護法，極力擁護某些護法，將護法視之爲佛，甚至淩駕于佛之上，這是不對的。這正如一個企業中有董事長、總經理，亦有保安。但保安的作用絕不可能超過總經理和董事長，他的職責僅是保護企業安全而已。
作爲我的弟子，不要把所有的精力都用在護法上。真正的護法是誰？是你對因果業報及菩提心的修行。出世間護法可以供和修，至于世間護法——例如在東北，許多人供奉的保家仙——也沒必要太極力反對。但我提醒大家一句：不能過分。
世間的護法能幫我們一些小忙，但卻無法從根本上救度我們，今生來世都不能。因此決不能懷著皈依之心去深信。正確的態度是把它們放到一邊，平時偶爾燒燒香，當做朋友、當做保安，善待它們即可。
至于六臂瑪哈嘎拉、財寶天王、閻魔護法和吉祥天母，我提倡修，因爲宗喀巴大師是這樣開示的。
貢唐大師在《甘丹聖教》中專門講述了“叁士道護法”：其中，閻摩法王爲下士道護法，毗沙門財寶天王爲中士道護法，六臂瑪哈嘎拉爲上士道護法。此叁者均爲出世間護法。
宗喀巴大師曾說，閻魔護法對自己內心生起死無常九因相法有特殊的加持，因爲他是閻魔王，也是死主，他又是文殊菩薩的化身，親近他對于生起性空正見的智慧非常有幫助。
毗沙門天王則對戒律清淨有作用。他是阿彌陀佛的化身，無論是在漢地、藏地還是印度，均是公認的護法。昔年，宗喀巴大師在建造彌勒佛像時遇到了經濟困難，于是用酥油做多瑪供養財寶天王。次日便有許多人手持財物前來供養，這樣便具足了造佛像的財物。大家修行佛法，不希望缺乏資財，便要戒律清淨，尤其要生起出離心，這樣才有所幫助。
六臂瑪哈嘎拉亦是出世間的護法，對消除一切魔障有很強的力量。由于他是觀音菩薩的化身，因此額外又對生起慈悲心有很好的作用。
對于這叁位護法，我們要相信他們的能力。雖然他們不能解救我們，卻能幫助我們完成一些自己無法做到的事情。
至于第四位護法吉祥天母，過去對她是否是佛教護法，大家是有爭議的。有人說是，有人說不是。到現在，則一致公認吉祥天母爲佛教護法，而且很靈驗。她是妙音佛母的憤怒顯現，妙音佛母即智慧佛母。
據儀軌上記載吉祥天母是證得十地的護法，這點我不是很清楚。但關于吉祥天母有個趣聞：只有上密院才供奉吉祥天母，下密院是不供的，因爲很多年前，下密院將她趕走了。
在五六百年前，傳說有一次幾位下密院的僧人坐牛皮船渡過雅魯藏布江，去對面念經。途中不知怎的得罪了吉祥天母，她就將船弄翻了。于是，比丘們示現神通到了江對面。下密院的管事(相當于阿阇黎)得知此事，說示現神通的和尚我不要，有嫉妒的護法我也不要，就把這幾個和尚全部趕出下密院，吉祥天母的唐卡也扔到了河裏。從此，下密院大殿裏就不再供這個護法，只供六臂瑪哈嘎拉和閻魔護法；大殿裏也不許念吉祥天母，但在別處還可以念。就是這樣正統！你看這個下密院的規矩有多嚴，六親不認，連護法神不守規矩，都要被處治。
據說上密院的創始者貢噶頓珠也是這樣被下密院趕出去的。當時他是阿阇黎，非常有修爲，大家都很尊重他。有一次，用嘎巴拉供甘露丸時，一不小心弄翻了嘎巴拉，他便示現神通，讓甘露一粒也沒落到地上。此後，他說：“我得走了”。全體僧人挽留，貢噶頓珠說不行，他不能壞了規矩。就這樣，貢噶頓珠離開下密院到了甘丹地區。在那裏，他遇到了從康區來的六十四位僧人，傳說他們是勝樂金剛六十四尊的化身。當這些僧人得知他是大名鼎鼎的大德貢噶頓珠時，就拜他爲師，並爲他建了一個寺院，就是上密院。因爲這樣的緣故，下密院是以實修密集金剛爲主，上密院則是以實修勝樂金剛爲主。
念誦四大護法的儀軌即可，不須傾注太多心力，而應將心用于生起菩提心上。請大家一定要記住：我們修行的目的，並不是供了多少個護法就能達到的！不供護法能否生起菩提心？也能！我從未聽說龍樹菩薩、無著菩薩供養過什麼護法。
不過，對于有些鬼神，雖然我們給予一定的恭敬。但最好是“敬而遠之”，尤其不要參與關于任何護法的爭論。一個家庭爲了保姆而妻離子散是不合算的。作爲一個企業，爲了保安而分裂，這筆賬更是怎麼算也劃不來的。
其實，爲宗喀巴大師所造的《格魯叁大本尊願文》。
它非一般願文可比——包含了密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛叁大本尊完整的生起次第和圓滿次第。當年，班禅大師寫密集金剛的生起次第和圓滿次第時，就是以宗喀巴大師的《密集金剛願文》作爲根本頌，以解釋方式把整個密集金剛的生圓次第表述下來。可想而知，這個願文有多麼的重要。
只要你學過生起次第和圓滿次第，就可以用《格魯叁大本尊願文》作爲整個生起次第和圓滿次第的一個根本頌。念誦此頌的功德非常廣大，若能背誦下來，未來世中你們一定有因緣能夠受叁大本尊的灌頂、聽到叁大本尊的生起次第和圓滿次第的教授。
其十一，爲貢唐大師的《甘丹聖教增長願文》，以及《格魯五大願文》等諸多經續所載的誦文和咒語。
綜上所述，《成就盛宴》爲一本從晨起開始至晚上入睡爲止，攝含了座上圓滿課程和座下修行的道次第完整修法。每日分爲四座修行。行者若能以此精進修行，必將成辦現前及究竟的廣大利益。
以上是我的前言。
叁、正釋正文
日修爲什麼那麼重要？因爲一日之修行，即一世之修行。我們日日如是修，即一輩子如是修。
人的一生並非是獨立存在的。將每一分鍾、每一秒鍾積累起來，就是一生。若平時我們沒有能力做大的善事，又不甘心做小的善事，這一生就“上不著天下不著地”，懸在空中白白浪費了時光。若是學會了安排時間，將白天、黑夜都做到了如法，就等于是一輩子做到了如法。須知人的一生，不外乎白天和黑夜的反複而已。
《日修全函》便講述了一天如何做才是如法。天天如法，一輩子也就如法，也就意味著暇滿人身具足了意義。平時我勸大家的“暇滿人身大義難得”，不就由此唾手可得了麼？
作爲學佛者，每天早上或晚上一定要騰出一小時，或早晚各半小時，進行打坐修行。修行的目的無非就是上述叁個內容：一是忏悔業障，二是集聚資糧，叁是修心。下面，爲大家詳細講解一下。
座上行分爲叁個部分：前行、正行和結行。
1前行
前行，即本書所講之“六加行”，亦名“加行六法”。分：
一、灑掃住處，莊嚴安布身語意所依；
二、由無谄诳求諸供具，端嚴陳設；
叁、身具毗盧七法，坐在安樂座上，于殊勝善心中修皈依、發心；
四、觀想資糧田；
五、攝集積淨扼要——奉獻七支及曼荼羅；
六、如教授祈請道次第傳承上師，決定令與相續和合。
這六個加行是每次迎請諸佛菩薩時，所祈禱的內容。
1-1 前行總述
前行的目的…
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