..續本文上一頁應如是將居處灑掃幹淨。于灑掃時應想此塵垢實爲自他相續中的障礙，觀此修法即爲圓滿、成熟、淨治叁法之因。
不論在寺院，還是在家裏，觀想塵土就是自己相續當中的貪欲、嗔恨、愚味、自私、我慢、诳熱、頑固、疑心等。《寶積經》中記載十六阿羅漢之一的周利盤陀伽，即“小路尊者”，便有一個“掃塵除垢”的簡短念誦，一邊念、一邊打掃衛生，日複一日，原本愚鈍的小路尊者終于悟道。
掃的是什麼塵？貪嗔癡等一切塵土。
除的是什麼垢？除一切輪回因的善惡無記叁業，直至到達永久安樂果位。
此處，我將《寶積經》裏的偈誦摘下來，安排在此。
此塵是欲非土塵， 密說此欲爲土塵，
智者能除此欲染， 非是無慚放逸人。
此塵是嗔非土塵， 密說此嗔爲土塵，
智者能除此嗔恚， 非是無慚放逸人。
此塵是癡非土塵， 密說此癡爲土塵，
智者能除此癡毒， 非是無慚放逸人。
這叁個偈誦很重要，要把它們背下來。每天打掃衛生時，一邊念，一邊思維其內容。
1-2-3-2莊嚴安布身語意所依
爾後恭敬陳設身語意所依。上師本尊等像皆按資糧田各尊次序排列。身所依至少應具本師釋迦牟尼佛或宗喀巴大師像，陳設于中。語所依至少應具“般若經”或“菩提道次第”，置右。意所依至少應具一擦擦佛塔或更佳材質者，置左。此中之左右，爲依行者而言，不依所緣境。譬如宗大師身像爲身所依，左持般若經爲語所依，右持智慧劍爲意所依。或樂如《略論釋》之教授，依所緣境厘定左右亦無不可。
此處所說之“左右”，依行者爲准。但並不重要，怎樣陳設均可。“莊嚴安布身語意”之“身”指佛像，“語”指佛經，“意”指佛塔。
“莊嚴”何意？
其一，在力所能及的範圍內，陳設最好的佛像。有人認爲，佛像無好壞之分，拿到哪一尊就和哪一尊有緣。但內心中卻想，爲佛像花那麼多錢做什麼？沒錢無所謂，供石像也一樣有功德。但問題的關鍵在于：是否盡力。並非供養金佛者，所獲加持一定大于供養石佛者。但明明有供金佛之能力，卻供奉石佛，這便難說了。
其二，陳設定要如法。如何擺放身語意所依？從左中右分：中間安放佛像，是身所依；佛像的左邊放佛經，是語所依；佛像的右邊放佛塔、法器等，是意所依。
按照上下分：自己根本上師或宗喀巴大師的像要放在最上面；釋迦牟尼佛的像放在第二層的中間位置，因爲釋迦牟尼佛乃是上師、諸佛、諸聖者僧的集中顯現。佛陀左右，可安放諸菩薩衆，如文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩(非布袋和尚)、地藏菩薩、普賢菩薩等。但若修持密法，便安放本尊像。再下一層，是諸菩薩。菩薩之下，可放十六尊者；若無，中間可放布袋和尚，兩側是四大天王、關公。
若供護法，則于兩側安放護法，再行安置四大天王及關公。若家中供有保家仙或什麼神靈，則放于最下，或于一旁另立一矮供桌陳設，令其可受諸佛菩薩加持，而決不可與諸佛菩薩同等高度，否則他們也不堪承受。縱如此，也沒必要供。有人認爲保家仙、關公、王母娘娘、四大天王等護法力量大，就將其恭放于最上，而將觀音菩薩、釋迦牟尼佛等放在下面。這非但是折殺自己福報，對所供之世間神靈亦有很大傷害。大家可以想想，他們何來那麼大的福報，能坐在佛之上？這樣放置，他們的功德只會日益減損！人也是如此，如果福報不夠，受他人頂禮膜拜後，便可能多病多災，甚至很快死掉。倘若跪拜之人福報極大，更會大大折殺自己福報。
又有一些人認爲，應當將金佛放在中心的位置，石佛放在下面。這也是不對的，不能按世間金錢的價值來分別佛像。龍樹菩薩在《親友書》裏說：“隨何木等雕佛像，諸有智者鹹供養”。無論是石刻木雕的佛，還是金佛銀佛，不論它的質量、工藝如何，都要視爲真佛來供養。
1-2-4 第二加行法
第二加行爲由無谄诳求諸供具，端嚴陳設。
1-2-4-1由無谄诳求諸供具
由無谄诳求諸供具，這很重要。無谄诳者，謂物及動機皆無谄诳。
首先，物的谄诳是什麼？以邪命之法所得之物來供養，就是谄诳之物。千萬不要爲供養而作邪命之事。邪命有五：一谄媚奉承，二旁敲側擊，叁贈微博厚，四巧取訛索，五詐現威儀。
一、谄媚奉承。爲了獲得布施或自己喜歡的東西，在他人面前佯裝笑臉，溜須拍馬。對有錢布施的人，面帶微笑、態度逢迎；對沒錢布施的人，緊繃著臉，這就是谄媚奉承。出家人這樣做很不好，在家居士這樣也不好。但有一種情況是沒有過患的：不是爲得到布施，而是爲令布施者慢慢進入佛法、積德行善。以這樣度化他人的慈悲心願爲動機，對施者微笑和藹，那就非常好。尤其當對方爲佛教、爲衆生做事之際，尤其要特別善待一些，這並非爲了自己，而是爲了大家。因此，做同樣的事，由于目的不同，就有區別了。
二、旁敲側擊。這是爲求供養，間接地向施主乞討。比如向施主說：“冬天到了，我的鞋不少，但是衣服沒有了！”暗示人家供養自己一些衣服，這個做法不好。但是，如果直截了當地說，“施主，現在冬天了，你有沒有暖和的衣服給我一件？”這樣實話實說，則沒有罪過。
叁、贈微博厚。即贈送他人一些微薄之禮，以圖回報厚贈。講個實例：上個世紀六十年代的時候，理塘縣城鬧饑荒，餓死了很多人。一個老太太吃不上飯，就來到夏壩，因爲夏壩收成很好，從未餓死過人。這個老太太每天拿點縫衣服的線或水果糖，家家戶戶給一點，每家就回贈她一點糧食。她給出的只是一點點針線、糖果，得來的卻是幾十斤糧食，回去以後，就能養家糊口了。這就是典型“贈微博厚”的方式。可是我們出家人和居士不要有這種行爲。倘若不爲供養，而是爲令他人得到加持力，而贈送佛像、念珠等，是可以的。接下來人家供養則是人家的事，是爲了造福報。
四、巧取訛索。指的是在別人不願意的情況下，強行乞討。有些人手段非常高明，一旦看上了某個東西，就通過種種方式糾纏不休：“哎呀！我連夢裏都想擁有這個”，“哎呀！我要是有這個多好”。最後，別人不得不很心痛地給他。或本來供養給他人的東西卻據爲己有；或間接地乞討，如“某某施主布施的茶和酥油對我幫助很大”。千萬不要這樣做，這是帕邦喀大師在《掌中解脫》裏所說。
五、詐現威儀。指有目的地裝出一副有威儀的樣子。有些出家人很喜歡裝，在寮房裏隨隨便便，在施主們面前卻裝出一副持戒嚴謹的樣子來，爲的是博取恭敬利益。比如，平時一個人獨處，並不怎麼修；遇到施主來時，卻目不斜視、口中念念有詞，以博得更多的供養。這樣做很不好。不過，出家人或在家人，無論在何處，都應衣著整潔、袈裟披得十分端莊，言談舉止亦是非常規範。這並非爲了得到恭敬、供養和利益，而是爲了如來佛法的尊嚴，是非常必要的。釋迦牟尼佛在律藏中教導道：出家人若前去一個村莊，在進村之前，要相互看彼此的衣服是否整齊，言談舉止是否規範，糾正後方能進村。之所以說這一點，是因爲有人亦以“不得詐現威儀”爲借口，行爲不端，說話粗魯，待人不敬，招人厭惡。這也非常不好。
我們供佛，應采用“無谄诳”之物。那麼，倘若手頭已經有了五邪命得來之物，供養還是不供養？還是供吧。
以上是“物無谄诳”。
其次，動機無谄诳。爲解救一切父母有情衆生，也爲證得無上正等正覺佛陀果位，以此殊勝動機供養叁寶，就是動機無谄诳。奉獻供養時摻雜世間八法等垢染，雖屬動機的谄诳，但起碼還有些福報。
1-2-4-2 端嚴陳設
端嚴陳設者，謂供品形狀及排列方式皆應極盡美觀，以成就行者未來成佛時所具相好之因。
《奔公甲大師傳》裏有這樣一個故事：格西奔公甲聽說會有一位施主前來拜訪，晨起陳設供品時，不知不覺便陳設得非常端正。當他坐下來，便檢查自己的動機自問，“我今日爲何這樣做？是因有施主前來。我將供品陳設得如此莊嚴，是希望得到施主的贊歎”。奔公甲認爲這樣不如法，是爲世間八風所染，故跑到外面去，抓了一把塵土撒在供品上。帕當巴桑結大師在定日上部的繞佛道上聽說此事後，極爲高興地說：“雪域聖地供養之中最爲殊勝者，乃奔公甲格西的供養”。 帕當巴桑結大師所稱贊者，非供品本身，而是供品上撒的這把土——這是在世間八法上撒上了塵土。
我們陳設端嚴美麗的供品，不是爲了讓別人贊揚，或讓別人對自己生恭敬心，而是純粹爲了令一切諸佛菩薩歡喜，令自己歡喜，令看到的他人對叁寶生起歡喜和敬仰。
供品一定要盡己所能，選擇最好的。且擺放必須如法。
例如供水時，先在碗裏倒一點水，整齊擺設好。若擺得歪歪斜斜，就有走向邪道的緣起。之後，水流細細地流入碗中，然後慢慢變粗，最後再慢慢變細，如此水才不致溢出來。要像侍奉國王一樣，非常小心。在藏地有個規矩，供水時要戴口罩，防止口水濺到碗裏。一般講法時，侍者也要戴口罩，目的是防止自己口中的不淨物濺到師父碗中，因爲視師如佛。碗與碗的間距，應是一粒米大小。水要適量，亦距杯口一粒米大小。若水過滿甚至溢出來，會有破戒的緣起。若半滿或不滿，則會有總是不能達到如己所願的過患。
供品必須盡己所能地好。如果明明有好東西，卻撿最壞、最小的供養，未來條件也會越來越惡劣。爲什麼一些有錢人或貴族，會用金銀珠寶來打造供碗和各種曼荼羅？不是爲了顯示自己財富，而是出于最虔誠的心，盡自己所能把最好的物品供養給佛。有人舍不得花錢，用最下劣的東西來做供養，美其名曰“佛門最講究清苦”，事實上就是吝啬而已。這是很不好的。在西藏，凡是佛堂裏的物品一定要比社會中的同類物品要好。要麼不做，要麼就一定選質量好、工藝好的，因爲發的就是這種心。所以，千萬不要“自欺欺人”，佛具有一切種妙智，知道衆生所有的…
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