..續本文上一頁 觀資糧田
“資糧”，即福德、智慧二資糧。爲什麼叫“田”？農民春天播種，到了秋天就有收成。我們現在所觀想的資糧田，是造集永久安樂和安樂因的田地，種下的是慈悲、智慧、德能的資糧種子，到收獲時，得到的是佛陀果位。這個“田”完全不同于世間農田，而是一種比喻。
如果今生種好此田，那麼從此以後永不會缺乏飲食資具，可以長久享受安樂。非但爲自己帶來安樂，而且給一切衆生都帶來永久的快樂和快樂因。這個田不僅在春天時可以播種，一年四季都能播種，非但四季可種，每日、每時都可以種。它不受季節的限製，還能種下許多福德資糧和智慧資糧的種子。我們不去播種，浪費了這樣的資糧田，而心中卻沒有生起一點點的可惜之心，這是因爲我們尚未明白真正的道理。所以，我們真的是太懈怠了！以上是宗喀巴大師所說。宗大師在《菩提道次第廣論》中言：“于最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時當勤精進供養叁寶”。這句話非常重要！
資糧田和皈依境觀想的方法，雖大同小異，作用卻不太一樣。前者是爲皈依和發菩提心而迎請、觀想的；後者是爲消業障、積造福報而迎請的。前者稱之爲“境”，後者稱之爲“田”。
觀資糧田分爲兩部分：首先要觀想一切上師、本尊等叁昧耶身。然後，迎請智慧身融入到叁昧耶身當中。
先觀想叁昧耶身。
空樂無分， 廣圓若虹， 普賢供雲遍布中。
萃葉雜花， 衆果妙嚴， 隨欲如意樹梢頭。
首先，通過密宗的方式，令自心生起大樂，以大樂的心觀察一切萬法自性皆空，在空中入定。入定後，觀想面前虛空爲廣大無比的大地，猶如琉璃清淨無染，非常平整，無有裂痕，鋪滿天界和人間各種珍寶。大地中間有一大海，海中有一棵七寶所成的如意寶樹。如意寶樹的樹根爲純金，有很多分根，紮在海水裏。樹幹爲白銀。樹幹上有四個支分，東西南北各一枝，橫向伸展，質地是琉璃寶。樹枝爲一種名爲“布”的藍綠色寶石，樹葉爲水晶；花由各種顔色的珍珠織成，以紅色珍珠爲主；果實是金剛鑽石。樹上以各種珍寶花鬘爲飾。
無論誰目睹此樹，或聞到此樹散發的芬芳，均能遠離貪嗔癡、生起慈悲與智慧。此如意寶樹的花葉被風吹動時，自然發出各種美妙的顯密法音，可令聞者消除內心的煩惱和憂愁。由于是如意寶樹，因此只要心中想到什麼，就能從樹上得到什麼，正如西方極樂世界的寶樹一般。然後從樹上放出無量光明，照明十方世界，並且光端有無數佛菩薩的化身。在這棵如意寶樹的周圍有牛奶所成的河，河周圍有許多菩提寶樹，樹上有許多鳥，鳥發出的聲音猶如天樂，非常美妙。
如意寶樹上面有一串串各種珍寶所成的傘鬘垂下。樹下，一些大成就者正在打坐修行，一些在學佛教哲學或因明學的聖者在進行辯論。這個如意寶樹能夠發出“諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂淨”四法印之音。總之，你觀想眼前的大地與西方極樂世界一模一樣。
怒獅擎舉， 廣嚴寶座， 蓮花日月圓滿裀。
具足叁恩， 根本上師， 一切諸佛之體性。
比丘形服， 清淨端肅， 一面二手熙怡笑。
如意寶樹的四枝中間有一朵廣袤的蓮花，蓮花上有一個八大獅子所擎之廣大無比的如意寶座。八大獅子于東南西北四面各有兩個。如意寶座則必須觀想得如海般寬廣。座上有一廣大千葉蓮花，總共十一層，最下面貼著獅子寶座的花葉最大，然後，花葉向上越來越小，到了最上一層，只有四個花瓣，東南西北四方各有一個花瓣。頂端蓮芯爲平面，上有圓形日輪，平放如座墊；再上爲月輪，亦圓形平放，亮如水晶。其中，日輪表智慧，也代表性空正見；月輪表方便，也代表菩提心。若在密乘，則日輪代表“性空”，月輪代表“大樂”，日輪之上月輪代表空樂無二。
月輪之上，爲與自己根本上師無二無別之宗喀巴大師，比丘形像，一面雙臂，身色潔白，略帶紅潤，面露微笑，極爲慈藹。
右手*輪， 左手定印， 缽多羅器甘露盈。
具叁法衣， 郁金華色， 金色僧冠頂端嚴。
宗喀巴大師右手胸前持說法印，左手于丹田持定印。手上托有充滿甘露聖水的“缽多羅器”，缽多羅器就是佛用的缽，缽內裝滿甘露。兩手拇指和食指持烏巴拉花莖，右手的花伸展到右耳旁邊，花上托著智慧劍；左手的花伸展到左耳旁邊，花上托著般若經。“金色僧冠”，頭上戴著金色的僧冠；“具叁法衣”，叁法衣就是出家叁衣，即五衣、七衣和祖衣。一說起叁衣，大家可能想起漢地出家人穿的僧裝，似乎有些人穿五衣，有些人穿七衣，有些人穿祖衣，是分開穿的。但按照印度佛教的規矩，一個比丘必須叁衣皆穿。七衣與祖衣是上身穿的，五衣則是下裙。叁衣的顔色是郁金花色。
心間遍主， 金剛持王， 一面二手藍色身。
持鈴杵擁， 界自在母， 空樂俱生作戲哂。
宗喀巴大師心中蓮花月輪之上爲釋迦牟尼佛，身色金黃，一面雙臂，右手按地，左手定印，定印之上爲充滿甘露聖水的缽，身披叁衣，結金剛跏趺。在釋迦牟尼佛的心中蓮花日、月輪之上，爲藍色金剛持，一面二臂，左手持鈴，右手持杵。金剛持心間日輪上有藍色吽字。這裏之“手印”並非手勢的手印，而是業手印或智慧手印，指懷抱金剛意佛母，也是一面雙臂，左手持嘎巴拉，右手钺刀。“空樂俱生作戲哂”，佛母代表空，金剛持代表樂，合起來表示金剛持佛具有圓滿的空樂無二之智。因爲金剛持是報身佛的顯現，就像密集金剛一樣。
重寶奇珍， 冠佩妙嚴， 天衣彩繡裙帶齊。
金剛持佛頭戴五佛冠，身著天衣，各種珍寶嚴飾。
相好莊嚴， 千光熾盛， 虹影五色嚴美聚。
“相”指的是佛所具有的叁十二相，“好”是指佛的八十種隨形好。宗喀巴大師、釋迦牟尼佛、金剛持佛具有叁十二相、八十種隨形好，身上發百千萬種的光，如同安住于五色彩虹之中，因此叫“虹影五色嚴美聚”。
金剛不壞， 趺坐結跏，
無論是千葉蓮花花芯之上的根本上師也好，還是他心間的能仁王金剛持也好，都是金剛跏趺而坐，就是左腿放裏，右腿放外。這是根本上師的坐法。
你們不要以爲曾經聽我講過菩提道次第，此處就不用再聽了。其實菩提道次第的種類很多，而且每種修行的重點各不相同。西藏的高僧大德考完了格西學位之後，光菩提道次第就要聽二十次、叁十次、四十次。而且每聽一次菩提道次第，都會有很大的收獲。因爲菩提道次第和其它理論不一樣，聽得越多，對治煩惱的能力就越大。心裏的煩惱消除得越多，修善積德的善根就會加強。因爲裏面所講的，處處都在針對內心的貪欲、嗔恨、愚昧、自私、傲慢、執著、狂熱、疑心、頑固等問題。
體是五佛清淨蘊。
蘊，即《心經》中所講的色受想行識五蘊。色蘊是我們的肉體；受蘊是我們好的、不好的和無記的叁種感受；想蘊是各種分別心、思維和觀察等心理活動；行蘊是造作善業、惡業和無記之業等的一切行動；識蘊是我們的意識。
可以說，一個人無論身體抑或精神，均包括于五蘊當中。但五蘊是有漏的、不清淨的，是能帶來痛苦的。能將五蘊轉化爲五佛，則成爲清淨、無汙染。因此，我們要不斷修持現在這個有漏的色體，最終將其轉變爲毗盧遮那佛的叁十二相和八十種好的金剛身，這是色蘊轉變方法；受蘊的轉變方法，則是將我們現在不清淨的、有染汙的好的、不好的和無記的各種感受，轉變爲清淨的寶生如來；想蘊的轉變方法，是把我們不清淨的分別心變爲清淨的阿彌陀如來；行蘊的轉變方法，是把我們不清淨的善、惡、無記的一切業行，變爲清淨的不空成就如來；識蘊的轉變方法，則是將不清淨的意識，變爲不動金剛如來。
人們常把阿彌陀如來、寶生如來、毗盧遮那如來、不動如來和不空成就如來當成不同的佛，其實不然，我們證得佛陀果位時，我們的五蘊將轉變爲五佛的本質。所以，我們可以變成爲毗盧遮那如來、也可以變爲寶生如來、阿彌陀如來，不空成就如來和不動如來。所以，這裏的“體是諸佛清淨蘊”，是把五蘊變成爲諸佛清淨的蘊。
現在觀想我們的頂輪上有一月輪，月輪之上有白色毗盧遮那佛；我們喉輪的月輪之上有紅色阿彌陀佛；心間的月輪之上有藍色不動如來；丹田的月輪之上有黃色寶生如來；密處的月輪之上有綠色不空成就如來，這便是“體是五佛清淨蘊”。我只能給大家解釋到這個程度，因爲大多數人沒有受過無上瑜伽密法的灌頂，所以，再細就不能解釋，否則我要犯戒了。密法當中的很多修法，對沒有受過密法灌頂者是不允許講的。
四界四母，
我們觀上師體性爲四佛母，其原因是我們的肉體是由四大組成，肉體中堅實的部分，屬四大中的地大；身體內的血液等液體屬水大；血脈的流動是風大；身體的熱能是火大。我們要把四大變成四佛母。丹田是地大所變的佛眼佛母，心間是水大所變的摩摩枳佛母，喉輪是火大所變的白衣佛母，頂輪是風大所變的度母佛母，這叫四界佛母。
生處諸筋， 脈節菩薩真實體。
什麼是生處？眼、耳、鼻、舌、身、意分別是色、聲、香、味、觸、法的生處。觀想眼耳鼻舌身意等六處和筋脈、關節爲八大菩薩。雙眼爲地藏王菩薩，雙耳爲金剛手菩薩，兩鼻孔爲虛空藏菩薩，舌心爲觀世音菩薩，密處爲除蓋藏菩薩，意爲文殊菩薩，筋脈體性爲彌勒菩薩，置于頂輪。普賢菩薩置于雙肩、雙腕、雙髋、雙踝八大關節處。這裏有一個沒明說的問題，我們的眼、耳、鼻、舌 、身這五根的作用是什麼？觀察色、聲、香、味、觸。所以，雙眼是色佛母，雙耳是聲佛母，鼻孔是香佛母，舌心是味佛母，密處是觸佛母。這樣，色、聲、香、味、觸五佛母就成了。
這裏有一個修行者直接會碰到的問題：在心髒的部位有許多佛重疊，那怎麼辦？你就觀想如同大碟子裏裝著小碟子般，一層層裝下來。從丹田到喉輪爲止，觀想一個比較大的不動如來…
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