..续本文上一页 观资粮田
“资粮”，即福德、智慧二资粮。为什么叫“田”？农民春天播种，到了秋天就有收成。我们现在所观想的资粮田，是造集永久安乐和安乐因的田地，种下的是慈悲、智慧、德能的资粮种子，到收获时，得到的是佛陀果位。这个“田”完全不同于世间农田，而是一种比喻。
如果今生种好此田，那么从此以后永不会缺乏饮食资具，可以长久享受安乐。非但为自己带来安乐，而且给一切众生都带来永久的快乐和快乐因。这个田不仅在春天时可以播种，一年四季都能播种，非但四季可种，每日、每时都可以种。它不受季节的限制，还能种下许多福德资粮和智慧资粮的种子。我们不去播种，浪费了这样的资粮田，而心中却没有生起一点点的可惜之心，这是因为我们尚未明白真正的道理。所以，我们真的是太懈怠了！以上是宗喀巴大师所说。宗大师在《菩提道次第广论》中言：“于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，故一切时当勤精进供养三宝”。这句话非常重要！
资粮田和皈依境观想的方法，虽大同小异，作用却不太一样。前者是为皈依和发菩提心而迎请、观想的；后者是为消业障、积造福报而迎请的。前者称之为“境”，后者称之为“田”。
观资粮田分为两部分：首先要观想一切上师、本尊等三昧耶身。然后，迎请智慧身融入到三昧耶身当中。
先观想三昧耶身。
空乐无分， 广圆若虹， 普贤供云遍布中。
萃叶杂花， 众果妙严， 随欲如意树梢头。
首先，通过密宗的方式，令自心生起大乐，以大乐的心观察一切万法自性皆空，在空中入定。入定后，观想面前虚空为广大无比的大地，犹如琉璃清净无染，非常平整，无有裂痕，铺满天界和人间各种珍宝。大地中间有一大海，海中有一棵七宝所成的如意宝树。如意宝树的树根为纯金，有很多分根，扎在海水里。树干为白银。树干上有四个支分，东西南北各一枝，横向伸展，质地是琉璃宝。树枝为一种名为“布”的蓝绿色宝石，树叶为水晶；花由各种颜色的珍珠织成，以红色珍珠为主；果实是金刚钻石。树上以各种珍宝花鬘为饰。
无论谁目睹此树，或闻到此树散发的芬芳，均能远离贪嗔痴、生起慈悲与智慧。此如意宝树的花叶被风吹动时，自然发出各种美妙的显密法音，可令闻者消除内心的烦恼和忧愁。由于是如意宝树，因此只要心中想到什么，就能从树上得到什么，正如西方极乐世界的宝树一般。然后从树上放出无量光明，照明十方世界，并且光端有无数佛菩萨的化身。在这棵如意宝树的周围有牛奶所成的河，河周围有许多菩提宝树，树上有许多鸟，鸟发出的声音犹如天乐，非常美妙。
如意宝树上面有一串串各种珍宝所成的伞鬘垂下。树下，一些大成就者正在打坐修行，一些在学佛教哲学或因明学的圣者在进行辩论。这个如意宝树能够发出“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂净”四法印之音。总之，你观想眼前的大地与西方极乐世界一模一样。
怒狮擎举， 广严宝座， 莲花日月圆满裀。
具足三恩， 根本上师， 一切诸佛之体性。
比丘形服， 清净端肃， 一面二手熙怡笑。
如意宝树的四枝中间有一朵广袤的莲花，莲花上有一个八大狮子所擎之广大无比的如意宝座。八大狮子于东南西北四面各有两个。如意宝座则必须观想得如海般宽广。座上有一广大千叶莲花，总共十一层，最下面贴着狮子宝座的花叶最大，然后，花叶向上越来越小，到了最上一层，只有四个花瓣，东南西北四方各有一个花瓣。顶端莲芯为平面，上有圆形日轮，平放如座垫；再上为月轮，亦圆形平放，亮如水晶。其中，日轮表智慧，也代表性空正见；月轮表方便，也代表菩提心。若在密乘，则日轮代表“性空”，月轮代表“大乐”，日轮之上月轮代表空乐无二。
月轮之上，为与自己根本上师无二无别之宗喀巴大师，比丘形像，一面双臂，身色洁白，略带红润，面露微笑，极为慈蔼。
右手*轮， 左手定印， 钵多罗器甘露盈。
具三法衣， 郁金华色， 金色僧冠顶端严。
宗喀巴大师右手胸前持说法印，左手于丹田持定印。手上托有充满甘露圣水的“钵多罗器”，钵多罗器就是佛用的钵，钵内装满甘露。两手拇指和食指持乌巴拉花茎，右手的花伸展到右耳旁边，花上托着智慧剑；左手的花伸展到左耳旁边，花上托着般若经。“金色僧冠”，头上戴着金色的僧冠；“具三法衣”，三法衣就是出家三衣，即五衣、七衣和祖衣。一说起三衣，大家可能想起汉地出家人穿的僧装，似乎有些人穿五衣，有些人穿七衣，有些人穿祖衣，是分开穿的。但按照印度佛教的规矩，一个比丘必须三衣皆穿。七衣与祖衣是上身穿的，五衣则是下裙。三衣的颜色是郁金花色。
心间遍主， 金刚持王， 一面二手蓝色身。
持铃杵拥， 界自在母， 空乐俱生作戏哂。
宗喀巴大师心中莲花月轮之上为释迦牟尼佛，身色金黄，一面双臂，右手按地，左手定印，定印之上为充满甘露圣水的钵，身披三衣，结金刚跏趺。在释迦牟尼佛的心中莲花日、月轮之上，为蓝色金刚持，一面二臂，左手持铃，右手持杵。金刚持心间日轮上有蓝色吽字。这里之“手印”并非手势的手印，而是业手印或智慧手印，指怀抱金刚意佛母，也是一面双臂，左手持嘎巴拉，右手钺刀。“空乐俱生作戏哂”，佛母代表空，金刚持代表乐，合起来表示金刚持佛具有圆满的空乐无二之智。因为金刚持是报身佛的显现，就像密集金刚一样。
重宝奇珍， 冠佩妙严， 天衣彩绣裙带齐。
金刚持佛头戴五佛冠，身着天衣，各种珍宝严饰。
相好庄严， 千光炽盛， 虹影五色严美聚。
“相”指的是佛所具有的三十二相，“好”是指佛的八十种随形好。宗喀巴大师、释迦牟尼佛、金刚持佛具有三十二相、八十种随形好，身上发百千万种的光，如同安住于五色彩虹之中，因此叫“虹影五色严美聚”。
金刚不坏， 趺坐结跏，
无论是千叶莲花花芯之上的根本上师也好，还是他心间的能仁王金刚持也好，都是金刚跏趺而坐，就是左腿放里，右腿放外。这是根本上师的坐法。
你们不要以为曾经听我讲过菩提道次第，此处就不用再听了。其实菩提道次第的种类很多，而且每种修行的重点各不相同。西藏的高僧大德考完了格西学位之后，光菩提道次第就要听二十次、三十次、四十次。而且每听一次菩提道次第，都会有很大的收获。因为菩提道次第和其它理论不一样，听得越多，对治烦恼的能力就越大。心里的烦恼消除得越多，修善积德的善根就会加强。因为里面所讲的，处处都在针对内心的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、傲慢、执着、狂热、疑心、顽固等问题。
体是五佛清净蕴。
蕴，即《心经》中所讲的色受想行识五蕴。色蕴是我们的肉体；受蕴是我们好的、不好的和无记的三种感受；想蕴是各种分别心、思维和观察等心理活动；行蕴是造作善业、恶业和无记之业等的一切行动；识蕴是我们的意识。
可以说，一个人无论身体抑或精神，均包括于五蕴当中。但五蕴是有漏的、不清净的，是能带来痛苦的。能将五蕴转化为五佛，则成为清净、无污染。因此，我们要不断修持现在这个有漏的色体，最终将其转变为毗卢遮那佛的三十二相和八十种好的金刚身，这是色蕴转变方法；受蕴的转变方法，则是将我们现在不清净的、有染污的好的、不好的和无记的各种感受，转变为清净的宝生如来；想蕴的转变方法，是把我们不清净的分别心变为清净的阿弥陀如来；行蕴的转变方法，是把我们不清净的善、恶、无记的一切业行，变为清净的不空成就如来；识蕴的转变方法，则是将不清净的意识，变为不动金刚如来。
人们常把阿弥陀如来、宝生如来、毗卢遮那如来、不动如来和不空成就如来当成不同的佛，其实不然，我们证得佛陀果位时，我们的五蕴将转变为五佛的本质。所以，我们可以变成为毗卢遮那如来、也可以变为宝生如来、阿弥陀如来，不空成就如来和不动如来。所以，这里的“体是诸佛清净蕴”，是把五蕴变成为诸佛清净的蕴。
现在观想我们的顶轮上有一月轮，月轮之上有白色毗卢遮那佛；我们喉轮的月轮之上有红色阿弥陀佛；心间的月轮之上有蓝色不动如来；丹田的月轮之上有黄色宝生如来；密处的月轮之上有绿色不空成就如来，这便是“体是五佛清净蕴”。我只能给大家解释到这个程度，因为大多数人没有受过无上瑜伽密法的灌顶，所以，再细就不能解释，否则我要犯戒了。密法当中的很多修法，对没有受过密法灌顶者是不允许讲的。
四界四母，
我们观上师体性为四佛母，其原因是我们的肉体是由四大组成，肉体中坚实的部分，属四大中的地大；身体内的血液等液体属水大；血脉的流动是风大；身体的热能是火大。我们要把四大变成四佛母。丹田是地大所变的佛眼佛母，心间是水大所变的摩摩枳佛母，喉轮是火大所变的白衣佛母，顶轮是风大所变的度母佛母，这叫四界佛母。
生处诸筋， 脉节菩萨真实体。
什么是生处？眼、耳、鼻、舌、身、意分别是色、声、香、味、触、法的生处。观想眼耳鼻舌身意等六处和筋脉、关节为八大菩萨。双眼为地藏王菩萨，双耳为金刚手菩萨，两鼻孔为虚空藏菩萨，舌心为观世音菩萨，密处为除盖藏菩萨，意为文殊菩萨，筋脉体性为弥勒菩萨，置于顶轮。普贤菩萨置于双肩、双腕、双髋、双踝八大关节处。这里有一个没明说的问题，我们的眼、耳、鼻、舌 、身这五根的作用是什么？观察色、声、香、味、触。所以，双眼是色佛母，双耳是声佛母，鼻孔是香佛母，舌心是味佛母，密处是触佛母。这样，色、声、香、味、触五佛母就成了。
这里有一个修行者直接会碰到的问题：在心脏的部位有许多佛重叠，那怎么办？你就观想如同大碟子里装着小碟子般，一层层装下来。从丹田到喉轮为止，观想一个比较大的不动如来…
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