..续本文上一页必先证得佛陀果位。非但要证得，还要“速速”证得。
“速速”与《上师供》中的“速疾速疾”是一回事，在藏文版《六加行》和《上师供》中毫无差别，都叫“宁瓦宁瓦”。只是翻译时，仁钦曲扎译师和能海上师翻译得不同。我估计能海上师是想让汉文和藏文的字数一样，才用了“速疾速疾”。但不管怎样，“速速”和“速疾速疾”都是很快很快的意思。
值得注意的是，第一个“速”和第二个“速”意义不同。第一个“速”，是指在显宗和密宗的教法当中，密法乃是证得佛陀果位最快速的方法；第二个“速”则是指在密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部当中，无上瑜伽部乃是证得佛陀果位最快速的方法。
为什么说显宗和密宗当中，密宗成佛快；密宗当中，无上瑜伽密法成佛快？在显宗的许多经典中，都再三提到，要证得佛陀果位，必须经三个无量劫消业障、造福报。这三大阿僧祗劫是什么概念？几乎没办法数。我还不知道怎样用汉语来形容，我的汉语程度只数到万亿。就一个阿僧祇劫而言，“万亿”简直是太小太小的一个数目了。那么，密宗成佛需要多长时间？只要不犯戒，最长十六世就会成佛。这和三大无量劫简直是没办法比的，极其之短！而通过无上瑜伽密法，别说十六世，就是从今日开始修持，十二年到十六年内，你就有可能成佛了。甚至非常有缘者，三年就能成佛——当然，这需要根基极好才行。但在历代祖师之中，三年、七年、十二年、十六年成佛的多得是。倘若如祖师般精勤去修，估计三十年内成佛毫无问题。所以，在三大阿僧祗劫中需要修的法，三十年内便能修完，那简直是无法再快了。这便是“速速”二字的含义。
殊胜发心与前面的发心有何不同？前面的发心，乃是大乘之共同发心，无论显密均会有。而这个“为利一切父母有情故，我应尽力速速证得大宝正等觉位”，就未必是每个大乘佛子都要发的，而是修无上瑜伽密法、以最快的速度证得佛陀果位者才会发的。为了达到这个目的，我从今日起开始直到成佛，以“上师瑜伽”的修行作为命根，“当由甚深道上师本尊瑜伽之门，趣入修行菩提道次第引导”。
我简单地说一下“菩提道次第引导”，这是一个从亲近善知识到双运为止的引导——首先，必修亲近善知识之心，然后暇满人身难得、生命无常、三恶道之苦、三皈依、善恶因果业报、六道轮回中的三苦六苦和八苦、十二因缘、出离心、七支因果菩提心和自他相换菩提心，然后修布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六波罗蜜，布施、爱语、同事和共行四摄，再进入密法，受事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部灌顶及四部金刚戒，然后修事部、行部、瑜伽部的有形次第或无形次第，接着修无上瑜伽部的生起次第之死有法身、中有报身和生有化身的法、报、化三身，然后修无上瑜伽部的圆满次第之语远离、心远离、幻身光明和双运，最后达到了金刚双运的无上正等正觉佛陀果位时，便成佛了。这便是“菩提道次第引导”。
我说得非常简略，但必须是要一层一层地修上去，才会成佛。这是以最快速度达到菩提果位的必经之道，也是唯一的通道。
何谓“菩提”？“菩提”是梵文的音译，意为“通达”，即通达万事万物的本来面貌，具有最圆满的智慧、慈悲、德能和身口意的一切功德。这也是我们要达到的目的。
“道”，指到达菩提果位的必经之道。这唯一的通道就是修持佛法。
“次第”是指过程。修持佛法，首先决不能没有“次第”。没有“次第”，你就没有切入点。第二，绝不可混乱“次第”。否则正如世俗中先读大学，后读幼儿园，再读初中、研究生一般成了笑话。第三，不能缺少“次第”中任何一个环节。正如你按次序读完小学中学，但未经大学就想直修研究生，是绝无可能的。不要说落下这么重要的环节，哪怕只是落下一节课，一旦遇到与该课程对应的问题，就无所适从了。第四，不可以擅自增加环节。人生本来很短暂，根本就没有多余的时间。我们每一小时，每一分钟，都朝着死亡的方向接近，哪有闲工夫去修别的东西？
“引导”指修持菩提道次第的引导。若无这样的次第引导，你就不知道从何入手。许多人读过不少佛经，佛理也了解了不少，却未必知道如何去修。问个简单的问题，大家都读过《般若心经》和《金刚经》，也知道要断除六道轮回的苦根，非依此般若经典不可，因为要破我执和法执。但从哪里修、怎样修？估计也只会念念而已。所以，修《般若心经》需要引导，修《金刚经》、《阿弥陀经》也需要引导。无论修何法，均不能缺少引导。这就好比有一艘轮船，这艘船再高级，没有船长指挥，又怎能到达目的地。所以，一定要有上师的引导，否则是绝不会修成的。念“为利一切父母有情故”这句话时，心里一定要想着这些内容，然后去念。
1-2-5-12 收皈依境
我讲《速道》加行导论时，讲过收皈依境的方法，有三种。
第一种：眼前观想的八大狮子所擎的宝座上面，与根本上师二无分别的佛祖释迦牟尼以及弥勒、文殊和自己的根本上师，以及一切诸上师、本尊、佛陀、菩萨、声闻、缘觉、明王、明妃等一切三宝，一刹那间自性皆空，没有了。
第二种：把皈依境直接往上提，提到很高的位置。等到观想资粮田的时候，把这个皈依境融入到资粮田当中, ，二无分别。
第三种：把资粮田周围的一切佛菩萨、声闻、缘觉、明王、明妃、护法，融入到中间的释迦牟尼佛；旁边的弥勒、文殊及根本上师也融入释迦牟尼佛；释迦牟尼佛变为黄色的光芒，通过印堂，融入到自己的体内。
在《上师供》导论里，我讲过《上师供》收皈依境的方法，但和这个还不太一样。今天所讲的是《速道》加行仪轨，三种方法你觉得哪一种方便，就选哪个。一旦选定了，就最好一直沿用。否则换来换去，定力修行会受一定的影响。
观想资粮田之前，一定要加持自己所在之处，然后加持供品。
1-2-5-13 加持地基
一切地基愿清净， 瓦砾等等悉皆无，
平整柔软如掌心， 成吠琉璃之自性。
这就是加持地基。此时观想自己所在之处已非我们凡夫所居之地，而是非常清净，无裂痕、无尘土，四处是绿茵芳草。整个大地平整如手掌，犹如绿色或蓝绿色琉璃，异常美丽。此时，应在内心中去除凡夫的庸常显执，而将大地观想为如西方极乐世界一样完美的净土。
1-2-5-14加持供物
天人微妙供养物， 实设以及意变化。
普贤无上供养云， 愿悉周遍虚空界。
其次，将一切实物供养和意化供养化为无数，进行加持。观想在琉璃宝一般广大无边的平地之上及虚空中，摆满天界一切珍稀和人间的金银珠宝、吉祥八宝等一切宝物。这些供养也不一定非为自己所拥有——有主物与无主物，均可摄为供养。如看到漂亮的鲜花时，心想将这些鲜花供养给一切佛菩萨，恳请诸佛菩萨以大悲心来纳受。看到其余诸物时，同样可以这样供养。
“实设”，是指在佛堂中具体陈设的八供、鲜花等；“意变化”指观想出的供养。我们的“实设”有限，但“意变化”却可以无边无际。因此，你不要想：就那么一点点的朵玛供奉给佛，佛陀会不会吃饱？我的供品是不是太少了？须知，我们供奉的乃是自己的心，而物质的多少并不是关键。心到了，供养就广大了；心不到，供养再多也未必广大。
我的家乡理塘冈波山里曾有位大成就者，名“噶玛拔希”，是噶举巴的得道高人。有一天，他给自己的护法吉祥天母供朵玛，吉祥天母说：“你快一点吧！那边还有个大修行者等着我去受供！” 噶玛拔希十分纳闷，自己已做了这样丰盛的朵玛供，吉祥天母还要急着去哪里应供呢？哪里能有什么样的供养比自己的还好？于是用神通一看，原来是一个牛蹄壳子里装了一点点劣质的东西。于是问吉祥天母道：“我已经供了如此的妙供，您为何还要去享用那牛蹄中的一点点劣物？”天母回答：“你的实设物虽好，但意变化却不如他的。你不要只看到那位修行者所供的牛蹄壳中一点点劣物，他供养给我的，乃是真正的甘露妙食，其乐无穷”。此时噶玛拔希方知，实设物丰盛与否不是关键，而意变物才是关键。倘若心修得不够好，实设物再丰盛，也未必“好”。因为毕竟是人间的东西，朵玛做得再好，天天吃也腻了，但是，如果把它变成为甘露的话，那就不一样了。甘露妙食乃是天界才能享用的东西。
“普贤无上供养云，愿悉周遍虚空界”。这个供养不应看作一般的供养，而应与普贤王的供养相提并论。普贤王的供养是无边无际的，自己的供养虽小，但融入普贤供云后，就如一滴水融入大海般，大海一日不穷尽，此水一日不竭。而我们的供养也会如普贤供云一样，永远无穷无尽、遍满整个虚空界。
然后，念三遍加持咒，观想由于此咒的力量，把这一切供养加持为无漏的甘露妙供。
嗡 那摩薄嘎瓦帝 巴吉尔萨日阿 巴尔麻达耐 达塔嘎达雅 阿尔哈帝 桑木雅桑布达雅 达雅塔 嗡 巴吉尔巴吉尔 麻哈巴吉尔 麻哈丁佳巴吉尔 麻哈比雅巴吉尔 麻哈菩提吉达巴吉尔 麻哈菩提曼卓巴桑嘎尔麻那巴吉尔 萨尔瓦嘎尔麻 阿瓦日阿那 比肖达那巴吉尔 娑哈
愿以三宝谛力，诸佛菩萨加持力，二资粮圆满大威力以及法界清净不可思议力，化为真如！
由于三宝不虚的力量，加上诸佛菩萨加持之力，以及福德和智慧二资粮圆满的大威力，再加上法界本性清净和万法不可思议的自性皆空之力，把我所供的实设供和意变供全部化为真如。
“真如”，即性空妙有——自性性空、现象妙有。“真”指万物的真相或本来面目；“如”则是真正、如实的德相。一切供养都要观想为无边无际，但所供之物、供养对象和供养者自身都是性空妙有。这就是三轮体空：对境空，供者空，所供物空。
1-2-6 第四加行法
第四加行法为观资粮田。
1-2-6-1…
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