..續本文上一頁，他的心髒觀想釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的心髒觀想藍色金剛持；然後，在金剛持的背後觀想一尊文殊菩薩。

　　二萬一千， 毛孔羅漢， 一切支分即明王。

　　觀上師每一毛孔中均有一阿羅漢，萬千個毛孔，就有萬千個阿羅漢。

　　“一切支分即明王”，觀上師的十大部位爲十大忿怒明王：右手手心是雅曼達支忿怒王，左手是班甲達支忿怒王，嘴是班明達支(馬頭明王忿怒王)，密處是甘露旋明王(忿怒王)，左臂是阿嘉拉忿怒王，右臂是紮比拉紮忿怒王，右膝蓋是馬哈嘎拉忿怒王，左膝蓋是拉嘎嘉忿怒王，頂輪是恩拉卡紮瓦忿怒王，兩個腳心是桑巴拉嘎忿怒王。

　　按照《密集金剛續》中所言，應觀上師能仁金剛持的整個身體，爲一切諸佛菩薩和阿羅漢的壇城。因爲上師能仁金剛持已經圓滿了佛陀的果位，具足佛陀一切勝妙功德與堪能。因此，你應如是觀想。

　　反過來說，未來我們在密法修持中也要如是觀修。不僅在密宗，在顯宗也是如此。只不過是顯宗，沒有明說，在密法中則非常清楚地顯明出來。

　　顯密之間最根本的差異是：顯宗主要講理論，而很少講具體手段，因爲具體手段是秘密。密宗則主要講具體手段和方法，而不大講理論，因爲理論已在顯宗中講過。這也是密宗成佛快的緣故——揭示了具體手段。做任何一個事情，一旦明白了具體操作手段後，做事速度就會很快。光明白了道理，卻不知具體的手段，速度就會慢很多。區別就在于此。有人認爲，顯宗需要叁個無量劫的時間造福報、消業障，而密宗即身成佛，是不是很簡單？實際上並非如此。顯宗所講叁大無量劫的修行、消除業障和積累資糧的部分，密宗中絲毫未減少，只是運用密法手段大大縮短時間而已。正如製造汽車，手工組合可能需要一年，而用現代化手段走流水線，一天就能生産出幾千輛車。顯密所修的內容是毫無二致的，只是手段上存在差異，才有了速度快慢的區別。

　　光即護方， 藥叉密迹， 世間天衆足下踞。

　　這個問題有叁種不同的說法。第一，一切世間的方神、地神都作爲資糧田座下之足墊，對佛菩薩畢恭畢敬。第二，將世間的方神觀想在資糧田的下方，極其恭敬端肅地跪在那裏。第叁，所有的世間神都在千葉蓮花寶座的下面。

　　在我看來，若按字面意思來講，應觀想第二種，即世間神祇非常恭敬地在資糧田下方跪拜。因爲彼等雖說福報很大，但仍未遠離貪嗔癡、尚未脫離六道輪回，也要藉此積累資糧。

　　周圍次第， 根傳諸師， 本尊壇城諸聖聚。

　　諸佛佛子， 勇士空行， 守護海衆悉圍繞。

　　在根本上師右側空中，有彌勒菩薩安住。周圍是無著、世親、解脫軍、聖軍、調伏軍、毗盧遮那、獅子賢、大孤薩黎、小孤薩黎，直至阿底峽尊者與仲敦巴大師。下面爲博多瓦、霞惹瓦、伽喀瓦大師等噶當教典派；貢巴瓦、內蘇巴大師等噶當次第派；京俄瓦大師等噶當教授派或竅訣派。再下面則是以宗喀巴大師爲主的格魯派。

　　根本上師左側空中，有文殊菩薩安坐。周圍有龍樹、布達馬勒達、聖天、馬鳴以及月稱菩薩等一切深見派，彙集至阿底峽尊者。下面爲博多瓦、霞惹瓦、伽喀瓦大師等噶當教典派；貢巴瓦、內蘇巴大師等噶當次第派；京俄瓦大師等噶當教授派或竅訣派。再下面是以宗喀巴大師爲主的格魯派。

　　根本上師上方中間，有金剛持安坐。金剛持下方全爲文殊菩薩。

　　金剛持右側爲密集金剛，密集金剛下方爲一切密集傳承上師，至根本上師爲止；再右側爲大威德金剛，下爲金剛空行母，然後是一切大威德傳承上師，至根本上師爲止。

　　左側有喜金剛，下面是一切喜金剛的傳承上師。再左側有勝樂金剛，下面有一切勝樂金剛的傳承上師，也直到自己的根本上師爲止。或者把喜金剛換成阿底峽尊者，下面是嘎當十六明點派的一切傳承上師。

　　千葉蓮花共十一層。最上層有四葉，前面爲大威德金剛，右側爲密集金剛，後側爲喜金剛，左側爲勝樂金剛。

　　第二層，爲大*輪金剛持、金剛瑜伽母、馬頭明王、秘密馬頭明王、不動明王等一切無上瑜伽密法本尊。

　　第叁層是四面毗盧遮那佛爲主的一切瑜伽部本尊。

　　第四層是在以大日如來爲主的一切行部本尊。

　　第五層是以千手千眼觀世音菩薩爲主的一切事部本尊。

　　第六層是叁十五佛及藥師七佛或賢劫千佛等一切佛陀。

　　第七層是八大菩薩等一切菩薩。

　　第八層是十二緣覺等一切緣覺阿羅漢。

　　第九層是十六尊者等一切聲聞阿羅漢。

　　第十層是二十個明王和二十個明妃等一切空行和空行母。

　　第十一層是六臂瑪哈嘎拉、閻魔護法、吉祥天母、毗沙門等一切護法神。這就是資糧田。再下面東南西北四側有四大天王守護著整個資糧田。

　　自己的根本上師前又有一個法座，上面有正爲你宣講教法的根本上師，周圍有今生爲你宣講過佛法的一切法緣上師。這就是完整的“菩提道次第”的資糧田，也是上師供的資糧田。

　　衆聖叁門， 金剛叁相， 吽字放光作鈎形。

　　“衆聖”，是資糧田當中的一切聖者。“叁門”者，頂輪爲身門，喉輪爲口門，心輪爲意門。“金剛叁相”是金剛身相、金剛口相和金剛意相。金剛身相者毗盧遮那，金剛口相者阿彌陀佛，金剛意相者不動如來。

　　資糧田中，諸尊的頂輪有象征毗盧遮那佛體性的白色嗡字，喉輪有象征阿彌陀佛體性的紅色阿字，心輪有象征不動如來體性的藍色吽字。一切諸尊心中的吽字上面發出許多光，尖端呈鈎形。

　　召請自刹， 諸智慧尊， 降臨融入二無分。

　　現在該迎請智慧尊了，這個鈎形的光照明叁千大千世界和一切佛刹土，把各自淨土當中諸佛菩薩的智慧身迎請到資糧田的上方。剛才觀想出的叁昧耶尊，相當于“肉體”；而智慧尊，則相當于“靈魂”。我們所迎請的智慧身尊者數量，與觀想的資糧田叁昧耶尊的數量相等。

　　當智慧尊融入叁昧耶尊時，便相當于“靈魂”進入“身體”，真正成爲佛菩薩等一切聖者了。

　　1-2-6-2迎請

　　惟願一切有情大依怙， 摧惡魔軍及其眷屬天，

　　正知諸事一切悉無余， 世尊偕眷于此請降臨。

　　念這四句祈請文時，首先觀想把諸佛菩薩智慧尊迎請來，並祈願一切有情的怙主，摧毀一切魔軍的諸本尊、佛菩薩，及其眷屬等，他們的一切智慧尊均降臨此處，並融入到叁昧耶身當中。

　　雜吽榜霍， 與叁昧耶尊無二無別。

　　念完祈請文，有“雜吽榜霍”四個字。念“雜”字時，將智慧尊諸尊迎請到各自的叁昧耶尊主尊上方。每一尊叁昧耶尊上方，均有一尊和他外相相同的智慧尊。念“吽”時，每一智慧尊融入到與其相應的叁昧耶身中，但猶如牛奶初倒入水般，尚未融合；念“榜”時，如水與奶融爲一體，基本二無分別；念“霍”時，就完全成爲一體了。如此，所迎請之智慧尊，與所觀想之叁昧耶尊，二無分別也！

　　爲什麼要迎請一切諸佛菩薩？是爲了造集福報。比如說，如果我們供養的泥菩薩、木頭菩薩和石頭菩薩僅僅是泥、木頭和石頭的話，我們什麼功德都沒有。然而，我們通過把泥、木頭、石頭等做的菩薩觀想爲叁昧耶身，然後，從他們的淨土當中把智慧身迎請過來，讓他融入到叁昧耶身裏，把這個泥菩薩、木頭菩薩、石頭菩薩變爲真正的菩薩，這樣我們供養他才會有功德。因爲我們供養的不是這個泥，而是真正的菩薩。開光的道理也即如此。我發現有些人拿鏡子，用陽光照佛像，就算給佛像開光了。這其實不是開光，因爲佛經裏說的開光不是這樣。真正的開光有完整如法的儀軌，是把智慧身迎請來，融入到叁昧耶身當中。如果對事情不從道理上理解，就盲目地去做，是不會有什麼功德的。更可惡的是，我看到有一些人怎麼開光？他“嗡”的一聲“發功”，這是不折不扣的裝神弄鬼。開光有廣的和略的完整儀軌，比如，我們寺院開光的那天是大開光，今天早上爲嘛呢堆開光可能是最略的。不過，首先也要驅魔，然後迎請一切諸佛菩薩身口意的加持力融入到嘛呢堆裏，這就是開光。都有具體內容。

　　1-2-6-3 沐浴

　　1-2-6-3-1生起浴室

　　迎請完，便是沐浴。

　　爲何要爲諸佛菩薩獻浴？這是古印度的規矩，迎請國王或重要人物時第一件事就是請他入浴。因爲印度天氣炎熱，之後，爲其頸項獻上花鬘。高原缺少鮮花，便將花環改作哈達。在印度，沐浴是接待客人的最高禮遇。對我們而言，尊貴再無如佛者，所以在迎請諸佛菩薩時，先請之沐浴。

　　首先，應觀想浴室。

　　此妙浴室異香馥， 水晶爲地極晃耀。

　　熾燃寶柱甚悅意， 珍珠傘蓋具光焰。

　　觀想浴室有兩種方法：一是觀想資糧田的東南西北四側，各有一浴室。但盧貢巴德列江措大師說，若同時觀想四個浴室，只恐觀想不清。所以，觀想在資糧田前方有一大浴室，四四方方、水晶所成，非常堅固。周圍梁柱皆金銀珠寶所成，頂上飾有珍珠、瑪瑙所成的花鬘，類似帳篷籠罩浴室。有各種珍寶所織花鬘自頂垂下，東南西北四側各有一黃金樓梯，通過樓梯可進到浴室，浴室中央盛滿香水。

　　1-2-6-3-2 沐浴聖衆

　　猶如佛陀降誕時， 諸天神衆獻沐浴。

　　我今亦以淨天水， 如是沐浴資糧田。

　　觀想資糧田諸尊悉皆來到這個大浴室旁，由四側樓梯進入浴室，站滿浴室四側。每一資糧田聖尊前，均有叁位供養天女，一女持寶瓶，此寶瓶是印度專門盛澡水的一米高大瓶；一女持拭身之綢緞；一女持潔身之香膏。然後，念：

　　嗡 薩爾瓦達塔嘎達 阿毗克嘎達 薩麻雅 悉爾耶 阿吽，天女們開始以水爲聖尊沐浴。當然，佛陀身上是毫無垢染的，這樣做只不過是爲了營造福報。沐浴時，要配上天樂，有次第地進行沐浴。

　　俱胝圓滿樂善所生身， 能滿無邊衆生希願語。

　　如實觀見無余所知意， 沐浴本師能仁金剛持。

　　爲主尊上師善慧能仁金剛持進行沐浴。一般觀想沐浴時，右手攥一寶瓶，並持金剛杵；左手持鈴。面前置一盤，盤中有一面鏡子，手持寶瓶緩…

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