..續本文上一頁緩于鏡上倒水，口中念：
嗡 薩爾瓦達塔嘎達 阿毗克嘎達 薩麻雅 悉爾耶阿吽。
沐浴廣大行派諸上師， 沐浴甚深見派諸上師，
沐浴修加持派諸上師， 沐浴諸位傳承上師尊。
觀想給廣行、深見和加持叁派及根本上師等一切傳承上師進行沐浴，念：
嗡 薩爾瓦達塔嘎達 阿毗克嘎達 薩麻雅 悉爾耶阿吽。
沐浴無上大師諸佛陀， 沐浴無上救怙諸正法，
沐浴無上向導諸僧伽， 沐浴無上歸處叁寶尊。
沐浴一切本尊和佛陀、一切正法、一切僧寶——菩薩、聲聞、緣覺、阿羅漢、明王、明妃等。念到“沐浴無上皈處叁寶尊”時就開始沐浴，再念：
嗡 薩爾瓦達塔嘎達 阿毗克嘎達 薩麻雅 悉爾耶阿吽。
1-2-6-3-3 拭身
以諸無等淨香衣， 拭擦諸佛菩薩身。
嗡 吽 掌 舍 阿 嘎雅 比修達那耶 娑哈
沐浴之後，開始拭擦身體。擦身時，觀想佛陀頭頂的水集中在頂輪；喉部的水集中在喉輪；心間和下身的水集中在胸口；右邊的水集中在右肩，左邊的水集中在左肩。頭頂之水上有“嗡”字；喉輪之水有“啊”字；心輪之水有“吽”字，右肩之水有“掌”字，左肩之水有“舍”字。每一尊佛都如是。如此，將全身之水一下子集中于這五個部位。
然後，觀想供養天女拿布擦一下佛菩薩的身，念“嗡”時，把頂門的水吸收到頂輪，念“吽”時，水吸收到心髒，念“掌”時，水集中右肩，念“舍”時，水集中左肩；念“啊”時，水集中喉，也就把全身的水全部擦幹淨了。
繼而觀想方才用寶瓶沐浴諸佛菩薩之水流出浴室。
浴室有六個出口，水通過這六個出口，分別流入天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
流入地獄道之水分爲兩股：一股入熱地獄，非常清涼，令熾熱熄滅；一股入寒地獄，溫暖似驕陽，令冰雪融化。所有地獄均變得如西方極樂世界般不冷不熱、氣候宜人。
流入餓鬼道之水化爲飲食，令每一個餓鬼均能得到食物與飲水的滿足。
流入畜生道之水，能消除貪嗔癡，尤其是愚昧之心。畜生一旦碰上水，便得到了明亮的智慧，結束了相互殘殺及打、殺、驅役等一切痛苦。
流入人間之水，因人類欲望較多，則隨各人所欲變爲種種物事。如于盲人變爲明目，于聾者變爲聰耳，于饑者變食，于缺衣者變衣，于好修飾者變爲種種裝飾……如是等金銀珠寶、飲食衣物、醫藥器具等。凡有所求，皆得滿足。
流入阿修羅道之水，變爲異常堅固之盔甲，同時也變爲能消除嗔恨心的慈悲之水，令其消除嗔恨，永不挑起或參與戰爭，再也沒有被天人節節肢解之苦。
流入天道之水，變爲能消除一切墮落之苦的甘露。
這是比較廣的沐浴方式。若從略，也可觀想每一聖尊前各有一供養天女，用寶瓶爲其沐浴和擦身；倘若更略，亦可觀想一名供養天女爲所有資糧田聖尊進行沐浴，這樣觀想也是沒問題的。當然，觀想得越廣越好，越清楚越好。
1-2-6-3-4 塗香
香氣芬騰遍滿叁千界， 以諸妙香塗抹如來身，
如煉純金磨瑩露光彩， 威光赫奕瞻仰諸能仁。
觀想供養天女以種種妙香爲資糧田諸聖尊塗抹。塗完後，聖尊身上呈現出紫磨金一般的光澤和顔色，威光赫赫。
1-2-6-3-5 供衣
輕薄柔軟妙天衣， 具不退信我獻于，
已獲不壞金剛軀， 願我亦得金剛身。
我將這些非常輕、薄、柔軟的美妙天衣，以不退信心來供養一切諸佛菩薩，以我所供養之功德，願我早日證得佛陀金剛身的果位。
如何供養？供養時，慮及諸上師、佛陀和緣覺阿羅漢等都是比丘，所以，要供養叁衣，即五衣、七衣和祖衣。外面黃色的披衣是祖衣，下邊的是五衣，上面披的是七衣。對大部分本尊要供養各種寶裝、天衣等；對忿怒明王則供養骨飾以及虎皮下裙等等。
1-2-6-3-6 供飾品
聖者具足相好本性飾， 不須其余衆飾爲莊嚴。
仍供上妙寶飾願衆生， 悉皆得獲相好莊嚴身。
佛陀具有叁十二相和八十種好，本身美妙莊嚴，並不需要什麼裝飾。但是，我供養各種珍寶所成的裝飾，是願一切衆生早日證得佛陀叁十二相和八十種好的金剛妙莊嚴身。由于比丘是不裝飾的，所以，向他們供養缽和法杖。對報身佛供養各種珍寶所成的五佛冠，各種珍寶所成的鬘和一切裝飾。對于諸本尊，分寂靜尊和忿怒尊兩種：寂靜尊如報身佛般，有八裝飾：五佛冠、項鏈、耳環、臂钏、璎珞、手镯、腳镯、足钏。忿怒尊有六個裝飾：頂骨輪冠冕、項鏈、钗環、耳環、絡腋帶、塗灰。忿怒尊和寂靜尊不太一樣。所以，不同的佛用不同的裝飾供養。
即已供養了新的衣服和裝飾，那更換下來的舊衣和裝飾如何處理？觀想六道輪回中的衆生手捧寶箱恭敬前來，你將每一位聖尊換下的舊衣服和裝飾，分給每一個衆生，作爲他們頂禮供養的對象。
1-2-6-3-7 請安住原位
悲憫我與衆生故， 原佛神變威德力，
乃至我能供養時， 世尊安住不離此。
最後，浴室化光，直接融入到八大獅子所擎的寶座裏。
1-2-7 第五加行法
第五加行法爲攝集積淨扼要——奉獻七支及曼荼羅。
第五個加行，是爲了淨除業障、積累福報而供養曼荼羅及七支供。
七支供是集資淨障最好的選擇，因爲七支供是專爲消業障、積福德而設的。
很多學佛的人問我：“如何消業障？是念百字明好，還是《叁十五佛忏悔文》好？如何造福報？”那麼，我今天告訴你們，七支供就是造福報、消業障最好的選擇，因爲七支供就是專門爲消業障和造福報而設的。
在第四加行中，我們已觀想了資糧田，現在該往這個田中播種了。一個農夫若光有田而不播種，擁有再多的田也是沒用。同樣，我們現在已觀想出一個有一切上師、本尊、佛陀、菩薩、聲聞、緣覺阿羅漢、明王、明妃以及護法神的完整的資糧田。在這塊收獲福德和智慧資糧的田地中，我們又應如何播種呢？就是用七支供。
七支供，第一支是頂禮；第二支是供養；第叁支是忏悔；第四支是隨喜功德；第五支是請求常轉*輪；第六支是請求永住世間；第七支是把所造的一切功德，回向給爲利有情而早日獲得佛陀果位當中。
1-2-7-1 頂禮
第一：禮敬支。
頂禮的對象是誰？就是這資糧田當中的每一位上師、本尊、佛、菩薩、聲聞、緣覺、明王、明妃和護法。這部分頌文最好能背下來，這樣在你磕十萬大頭的時候，就可以一邊念一邊磕頭，功德非常大。
俱胝圓滿樂善所生身， 能滿無邊衆生希願語。
如實觀見無余所知意， 釋迦主尊之前我敬禮。
首先，要頂禮中間的釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、根本上師二無分別的能仁王金剛持。
具大悲心如來金剛持， 勝觀谛洛巴與那若巴，
吉祥種毗巴及阿底峽， 修行加持傳承我敬禮。
這是對加持派的頂禮。資糧田主尊上方這一派叫加持派，其傳承上師爲金剛持、谛洛巴大師、那洛巴大師、帕瓊種貝巴大師以及阿底峽等等。
爲什麼資糧田中，金剛持以下全是文殊菩薩？因爲宗喀巴大師的傳承有“近傳”和“遠傳”之分。近傳，即中間未經過其它上師，是由文殊菩薩直接傳授的。宗喀巴大師是文殊菩薩的親授弟子，一旦遇到不明白的問題，就祈禱文殊菩薩，菩薩則會現身指點他。之所以在資糧田中繪有那麼多的文殊菩薩，是因爲近傳這一系若只有一個金剛持、一個文殊菩薩，則會顯得不夠勻稱美觀，所以就畫若幹個文殊菩薩來填補這個空間。
“遠傳”則是文殊菩薩傳給了印度其它上師，然後再一代代往下傳，直至宗喀巴大師爲止的一系列傳承，稱作遠傳。
彌勒無著世親解脫軍， 勝軍調伏軍及名稱祥，
獅賢二孤薩黎金洲師， 廣大行派傳承我敬禮。
廣行派的傳承，是從釋迦牟尼佛到彌勒菩薩，然後是無著菩薩、世親、解脫軍、調伏軍、名稱祥(毗盧遮那)、獅子賢、大孤薩黎、小孤薩黎、金洲菩薩和阿底峽尊者。
無著菩薩以彌勒爲本尊修了十二年才得到成就，這個過程非常漫長。若非信念堅定之人，絕難做到。許多居士在修了一年半載以後，就因沒有什麼覺受和征相而氣餒，認爲自己和本尊毫無緣分。同樣，無著菩薩在雞足山勤修叁年，亦未見到一點成就之相，彼時他也感到沮喪，就想下山。途中見到一位老翁正在磨杵，便問：“您這是在做什麼？”老翁回答：“磨針”。無著菩薩甚爲疑惑：“鐵杵如何磨成針？”老翁答道：“有毅力有精進心的人沒有做不到的事情。只要精進不辍，高山也能移走，何況將鐵杵磨成細針？”無著菩薩深受觸動，“看來我這個出家的修行者連這個老翁都不如，還是回去好好修吧！”于是返回山上。再修了叁年，仍無任何成就之相，于是又想下山。在中途休息時，見到不遠處一塊岩石上方，有水滴不斷，日久天長，水滴落的地方形成了一個小坑。無著菩薩看到這一景象，心想：“滴水都能穿石，看來是我努力得不夠，我還是應該回去繼續修！”返回又修了叁年，還是沒有任何成就。再想下山時，途中看到一個山洞，裏面有雕的巢穴，由于雕不斷地飛進飛出，洞口的石頭都被雕羽磨光了。無著菩薩慚愧道，“哎呀，雕的羽毛都能把石頭磨光了，我的精進心連鳥都不如!”于是再返回去修了叁年。
這樣總共修行十二年了，仍無任何成就。這次，無著菩薩決定無論遇到什麼也要下山。途中看見一條母狗趴在地上，下半身已經腐爛，聚滿蛆蟲，十分可憐。無著菩薩忍不住生起了極爲強烈的大悲心，想道：“如果除掉狗身上的蛆蟲，蛆蟲將會死掉。如果不除，狗將死掉，該如何抉擇？除非從自己身上割下一塊肉來，把蟲子放到肉上才能解決問題”。于是他到城中以法杖爲抵押，換來一把刀，割下自己身上的一塊肉。又考慮到，如果用手抓蛆蟲可能會把蛆蟲捏死，于是俯下身去，准備用舌頭把蛆蟲一個個舔起來放到肉上。這時母狗忽然不見了，身光遍照的…
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