..续本文上一页缓于镜上倒水，口中念：
嗡 萨尔瓦达塔嘎达 阿毗克嘎达 萨麻雅 悉尔耶阿吽。
沐浴广大行派诸上师， 沐浴甚深见派诸上师，
沐浴修加持派诸上师， 沐浴诸位传承上师尊。
观想给广行、深见和加持三派及根本上师等一切传承上师进行沐浴，念：
嗡 萨尔瓦达塔嘎达 阿毗克嘎达 萨麻雅 悉尔耶阿吽。
沐浴无上大师诸佛陀， 沐浴无上救怙诸正法，
沐浴无上向导诸僧伽， 沐浴无上归处三宝尊。
沐浴一切本尊和佛陀、一切正法、一切僧宝——菩萨、声闻、缘觉、阿罗汉、明王、明妃等。念到“沐浴无上皈处三宝尊”时就开始沐浴，再念：
嗡 萨尔瓦达塔嘎达 阿毗克嘎达 萨麻雅 悉尔耶阿吽。
1-2-6-3-3 拭身
以诸无等净香衣， 拭擦诸佛菩萨身。
嗡 吽 掌 舍 阿 嘎雅 比修达那耶 娑哈
沐浴之后，开始拭擦身体。擦身时，观想佛陀头顶的水集中在顶轮；喉部的水集中在喉轮；心间和下身的水集中在胸口；右边的水集中在右肩，左边的水集中在左肩。头顶之水上有“嗡”字；喉轮之水有“啊”字；心轮之水有“吽”字，右肩之水有“掌”字，左肩之水有“舍”字。每一尊佛都如是。如此，将全身之水一下子集中于这五个部位。
然后，观想供养天女拿布擦一下佛菩萨的身，念“嗡”时，把顶门的水吸收到顶轮，念“吽”时，水吸收到心脏，念“掌”时，水集中右肩，念“舍”时，水集中左肩；念“啊”时，水集中喉，也就把全身的水全部擦干净了。
继而观想方才用宝瓶沐浴诸佛菩萨之水流出浴室。
浴室有六个出口，水通过这六个出口，分别流入天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
流入地狱道之水分为两股：一股入热地狱，非常清凉，令炽热熄灭；一股入寒地狱，温暖似骄阳，令冰雪融化。所有地狱均变得如西方极乐世界般不冷不热、气候宜人。
流入饿鬼道之水化为饮食，令每一个饿鬼均能得到食物与饮水的满足。
流入畜生道之水，能消除贪嗔痴，尤其是愚昧之心。畜生一旦碰上水，便得到了明亮的智慧，结束了相互残杀及打、杀、驱役等一切痛苦。
流入人间之水，因人类欲望较多，则随各人所欲变为种种物事。如于盲人变为明目，于聋者变为聪耳，于饥者变食，于缺衣者变衣，于好修饰者变为种种装饰……如是等金银珠宝、饮食衣物、医药器具等。凡有所求，皆得满足。
流入阿修罗道之水，变为异常坚固之盔甲，同时也变为能消除嗔恨心的慈悲之水，令其消除嗔恨，永不挑起或参与战争，再也没有被天人节节肢解之苦。
流入天道之水，变为能消除一切堕落之苦的甘露。
这是比较广的沐浴方式。若从略，也可观想每一圣尊前各有一供养天女，用宝瓶为其沐浴和擦身；倘若更略，亦可观想一名供养天女为所有资粮田圣尊进行沐浴，这样观想也是没问题的。当然，观想得越广越好，越清楚越好。
1-2-6-3-4 涂香
香气芬腾遍满三千界， 以诸妙香涂抹如来身，
如炼纯金磨莹露光彩， 威光赫奕瞻仰诸能仁。
观想供养天女以种种妙香为资粮田诸圣尊涂抹。涂完后，圣尊身上呈现出紫磨金一般的光泽和颜色，威光赫赫。
1-2-6-3-5 供衣
轻薄柔软妙天衣， 具不退信我献于，
已获不坏金刚躯， 愿我亦得金刚身。
我将这些非常轻、薄、柔软的美妙天衣，以不退信心来供养一切诸佛菩萨，以我所供养之功德，愿我早日证得佛陀金刚身的果位。
如何供养？供养时，虑及诸上师、佛陀和缘觉阿罗汉等都是比丘，所以，要供养三衣，即五衣、七衣和祖衣。外面黄色的披衣是祖衣，下边的是五衣，上面披的是七衣。对大部分本尊要供养各种宝装、天衣等；对忿怒明王则供养骨饰以及虎皮下裙等等。
1-2-6-3-6 供饰品
圣者具足相好本性饰， 不须其余众饰为庄严。
仍供上妙宝饰愿众生， 悉皆得获相好庄严身。
佛陀具有三十二相和八十种好，本身美妙庄严，并不需要什么装饰。但是，我供养各种珍宝所成的装饰，是愿一切众生早日证得佛陀三十二相和八十种好的金刚妙庄严身。由于比丘是不装饰的，所以，向他们供养钵和法杖。对报身佛供养各种珍宝所成的五佛冠，各种珍宝所成的鬘和一切装饰。对于诸本尊，分寂静尊和忿怒尊两种：寂静尊如报身佛般，有八装饰：五佛冠、项链、耳环、臂钏、璎珞、手镯、脚镯、足钏。忿怒尊有六个装饰：顶骨轮冠冕、项链、钗环、耳环、络腋带、涂灰。忿怒尊和寂静尊不太一样。所以，不同的佛用不同的装饰供养。
即已供养了新的衣服和装饰，那更换下来的旧衣和装饰如何处理？观想六道轮回中的众生手捧宝箱恭敬前来，你将每一位圣尊换下的旧衣服和装饰，分给每一个众生，作为他们顶礼供养的对象。
1-2-6-3-7 请安住原位
悲悯我与众生故， 原佛神变威德力，
乃至我能供养时， 世尊安住不离此。
最后，浴室化光，直接融入到八大狮子所擎的宝座里。
1-2-7 第五加行法
第五加行法为摄集积净扼要——奉献七支及曼荼罗。
第五个加行，是为了净除业障、积累福报而供养曼荼罗及七支供。
七支供是集资净障最好的选择，因为七支供是专为消业障、积福德而设的。
很多学佛的人问我：“如何消业障？是念百字明好，还是《三十五佛忏悔文》好？如何造福报？”那么，我今天告诉你们，七支供就是造福报、消业障最好的选择，因为七支供就是专门为消业障和造福报而设的。
在第四加行中，我们已观想了资粮田，现在该往这个田中播种了。一个农夫若光有田而不播种，拥有再多的田也是没用。同样，我们现在已观想出一个有一切上师、本尊、佛陀、菩萨、声闻、缘觉阿罗汉、明王、明妃以及护法神的完整的资粮田。在这块收获福德和智慧资粮的田地中，我们又应如何播种呢？就是用七支供。
七支供，第一支是顶礼；第二支是供养；第三支是忏悔；第四支是随喜功德；第五支是请求常转*轮；第六支是请求永住世间；第七支是把所造的一切功德，回向给为利有情而早日获得佛陀果位当中。
1-2-7-1 顶礼
第一：礼敬支。
顶礼的对象是谁？就是这资粮田当中的每一位上师、本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、明王、明妃和护法。这部分颂文最好能背下来，这样在你磕十万大头的时候，就可以一边念一边磕头，功德非常大。
俱胝圆满乐善所生身， 能满无边众生希愿语。
如实观见无余所知意， 释迦主尊之前我敬礼。
首先，要顶礼中间的释迦牟尼佛、宗喀巴大师、根本上师二无分别的能仁王金刚持。
具大悲心如来金刚持， 胜观谛洛巴与那若巴，
吉祥种毗巴及阿底峡， 修行加持传承我敬礼。
这是对加持派的顶礼。资粮田主尊上方这一派叫加持派，其传承上师为金刚持、谛洛巴大师、那洛巴大师、帕琼种贝巴大师以及阿底峡等等。
为什么资粮田中，金刚持以下全是文殊菩萨？因为宗喀巴大师的传承有“近传”和“远传”之分。近传，即中间未经过其它上师，是由文殊菩萨直接传授的。宗喀巴大师是文殊菩萨的亲授弟子，一旦遇到不明白的问题，就祈祷文殊菩萨，菩萨则会现身指点他。之所以在资粮田中绘有那么多的文殊菩萨，是因为近传这一系若只有一个金刚持、一个文殊菩萨，则会显得不够匀称美观，所以就画若干个文殊菩萨来填补这个空间。
“远传”则是文殊菩萨传给了印度其它上师，然后再一代代往下传，直至宗喀巴大师为止的一系列传承，称作远传。
弥勒无著世亲解脱军， 胜军调伏军及名称祥，
狮贤二孤萨黎金洲师， 广大行派传承我敬礼。
广行派的传承，是从释迦牟尼佛到弥勒菩萨，然后是无著菩萨、世亲、解脱军、调伏军、名称祥(毗卢遮那)、狮子贤、大孤萨黎、小孤萨黎、金洲菩萨和阿底峡尊者。
无著菩萨以弥勒为本尊修了十二年才得到成就，这个过程非常漫长。若非信念坚定之人，绝难做到。许多居士在修了一年半载以后，就因没有什么觉受和征相而气馁，认为自己和本尊毫无缘分。同样，无著菩萨在鸡足山勤修三年，亦未见到一点成就之相，彼时他也感到沮丧，就想下山。途中见到一位老翁正在磨杵，便问：“您这是在做什么？”老翁回答：“磨针”。无著菩萨甚为疑惑：“铁杵如何磨成针？”老翁答道：“有毅力有精进心的人没有做不到的事情。只要精进不辍，高山也能移走，何况将铁杵磨成细针？”无著菩萨深受触动，“看来我这个出家的修行者连这个老翁都不如，还是回去好好修吧！”于是返回山上。再修了三年，仍无任何成就之相，于是又想下山。在中途休息时，见到不远处一块岩石上方，有水滴不断，日久天长，水滴落的地方形成了一个小坑。无著菩萨看到这一景象，心想：“滴水都能穿石，看来是我努力得不够，我还是应该回去继续修！”返回又修了三年，还是没有任何成就。再想下山时，途中看到一个山洞，里面有雕的巢穴，由于雕不断地飞进飞出，洞口的石头都被雕羽磨光了。无著菩萨惭愧道，“哎呀，雕的羽毛都能把石头磨光了，我的精进心连鸟都不如!”于是再返回去修了三年。
这样总共修行十二年了，仍无任何成就。这次，无著菩萨决定无论遇到什么也要下山。途中看见一条母狗趴在地上，下半身已经腐烂，聚满蛆虫，十分可怜。无著菩萨忍不住生起了极为强烈的大悲心，想道：“如果除掉狗身上的蛆虫，蛆虫将会死掉。如果不除，狗将死掉，该如何抉择？除非从自己身上割下一块肉来，把虫子放到肉上才能解决问题”。于是他到城中以法杖为抵押，换来一把刀，割下自己身上的一块肉。又考虑到，如果用手抓蛆虫可能会把蛆虫捏死，于是俯下身去，准备用舌头把蛆虫一个个舔起来放到肉上。这时母狗忽然不见了，身光遍照的…
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