..续本文上一页弥勒菩萨出现在他眼前。无著菩萨此刻第一念头并非求法，而是满腹委屈：“我勤修十二年，您为什么至今才现身？”弥勒菩萨说：“其实我一直在你身边，只是你的业障未净，所以不能得见。现在你生起大悲心，以此净除了业障，才见到我”。无著菩萨向弥勒菩萨请求道：“请您同我到城里去，让城中的信众拜见您！”弥勒菩萨说：“可以，但他们业障未净无法看见我”。于是，无著菩萨背着弥勒菩萨来到城里，喊道：“弥勒菩萨来了，大家来朝拜啊！”结果众人纷纷出门，除无著外却一无所见，均道：“无著在山洞里修炼太久，已经不正常了”。唯有一位老婆婆业障较浅，看见无著菩萨肩上扛着一只狗腿，此后她亦得到非常高的修行境界。
为什么人们都看不见？因为业障非常深重。所以，有时候“眼见”也并不一定为实：我们所见的缺点，不一定真的是缺点。业障不除，你所见到的任何大修行者，哪怕是佛菩萨，亦可能只有缺点。诚如无著菩萨所见的弥勒菩萨，乃是半身腐烂的母狗；释迦牟尼佛身边的提婆达多，所见世尊充满缺点，丝毫没有一点功德；善星比丘也是如此，根本看不见佛陀优胜之处。
人都是极自私的，一旦有了贪嗔痴的烦恼，所见、所遇，均是与自己相应的东西。一个善良的人，无论到何处，也会觉得当地之人很好很善良。而恶人无论去哪里，接触的也都是恶人——这并非由于对方坏，而是因为自己坏，所以接触到的更坏，无论到哪里都是黑暗。贪心重的人，所见所遇都是贪欲深重者；嗔恨心重的人，所见所遇都是嗔恨心重者；愚昧心重的人，所见所遇亦不外如此。无论对方实际上是否真的如此，自己所看到的总是和自己相应的一面。
小时候，我的师父曾经说过我：“你不要以自己所看到的为实有的，因为你今日之所见与明日之所见并不一样。由于心态变化，你今天觉得可恨的，第二天心变调柔后再看，很可能就是可爱的了”。内在的心理变化，导致人的听觉和视觉也发生了变化。之所以说这样，是希望大家一定要做善良的人，观察他人的优点，而不是观察他人的缺点。这样，居士与居士之间，僧人与僧人之间，也就团结了、相互尊重了，没有了无谓的争论。尽量以别人的优点为榜样来学习，不去观察他人的过失。即使发现了，也勿张扬。但可以建议：“你有如何如何的优点，倘若再将某处改一改，就更好了”。这样对方接受起来会好一些。
无著菩萨的弟弟世亲菩萨，也是一位了不起的大德。他曾经修学小乘，排斥大乘。便诽谤无著菩萨说：“我哥哥在丛林中修了十二年的禅定，什么也没修成。所以，现在才写了一头大象才能背得动的著作”。无著菩萨闻说此事，便令两位弟子前去世亲菩萨能听闻到的地方读诵大乘《十地经》等经典。世亲菩萨极聪慧有学识，听后便知自己毁谤佛法，痛悔之下，欲用刀割自舌。二弟子忙劝请道：“与其如此，不如去您兄长处忏悔”。于是，世亲菩萨立即前去无著菩萨处，从此作为无著菩萨的主要弟子，写了很多重要的大乘论典。
文殊破有无边龙猛尊， 月称以及大理杜鹃师。
善护佛意圣者父子等， 甚深见派传承我敬礼。
这是顶礼深见派的传承上师。深见派的传承是从释迦牟尼佛到文殊菩萨、龙树菩萨、布达巴勒达、圣天菩萨、清辩论师，以及月称菩萨、大理杜鹃师、善护、佛护、圣者父子等等，直到喇嘛阿都底巴为止。这是从印度传到西藏的传承。此外，达摩大师、鸠摩罗什、僧肇法师等凡是持中观派的大德都应列为深见派当中。但这里不可能提到传至汉地的传承。
具足讲修妙诀阿底峡， 噶当教法祖师仲敦杰，
四瑜珈师及三昆仲等， 噶当教派传承我敬礼。
这是噶当派的传承。首先是阿底峡尊者，仲敦巴大师，以及阿麦·绛曲仁钦，洛扎·洽止却，洽达敦巴及喜饶多杰这四大瑜伽师，然后是朴穹瓦大师、京俄瓦大师、博多瓦大师三昆仲。“昆仲”即兄弟之意。噶当派的传承上师很多，这里只提到较广为人知的，不可能把全部的传承上师一一列出来。
开辟雪域车轨宗喀巴， 事势正理自在嘉操杰。
显密教法之主克珠杰， 父子传承诸师我敬礼。
这是顶礼格鲁派的传承上师。向宗喀巴父子以及一切传承上师礼敬。在雪域圣地真正把如来一切显宗和密宗的教法融合汇集起来，并建立起完整无颠倒的、正确引导佛弟子迅速达到佛陀果位的、像笔直宽阔的高速公路一样的修行次第，其创始者是宗喀巴大师。他的弟子当中势力广大、思想正确的是正理自在者嘉操杰。一切显宗和密宗教法的主人，则是克珠杰。
遍摄归处上师金刚持， 随机调伏显现知识相，
能赐殊胜共同诸悉地， 具恩诸上师前我敬礼。
这是顶礼一切上师。
遍视无量圣言之眼目， 有缘趣向解脱妙津梁，
悲心撼动方便善开显， 此诸善知识前我敬礼。
这是顶礼一切善知识。
集密胜乐欢喜嘿汝嘎， 及大吉祥金刚怖畏等，
四密续部无数坛城主， 本尊诸天众前我敬礼。
然后，顶礼密集金刚、喜金刚、胜乐金刚、大威德金刚，以及事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部四密续部的所有本尊。
恒为兄弟修习菩萨行， 共同发愿稀有善资粮，
同于贤劫之中至究竟， 千尊圆满正觉我敬礼。
善名大宝妙金无忧恼， 法称神通药师释迦佛，
广大希愿意趣悉圆满， 八大如来之前我敬礼。
这是顶礼显宗贤劫千佛和药师八佛。
集谛痴暗种子令解脱， 根本拔除痛苦毒箭者，
佛母般若波罗蜜多等， 三藏正法之前我敬礼。
这是顶礼法宝。“集谛”是一切痛苦的来源。集是什么呢？业力和烦恼，一切恶业以及产生一切恶业的烦恼心——贪嗔痴等。集谛当中主要是痴暗，痴就是无明。法宝能够令众生从痴暗无明中彻底地解脱出来，消除一切苦苦、坏苦、行苦等一切苦的根本。这就是法宝的功能。“佛母般若波罗蜜多等”，是指到达彼岸和涅槃果位的智慧。此处暗示了一个灭谛。三藏，即经藏、律藏、论藏，是教法宝。前面结合起来的“苦集灭道”四圣谛，是证法宝。
下面就是顶礼菩萨了。八大菩萨以下属于僧宝：
文殊金刚手与观自在， 地藏以及除盖藏菩萨，
虚空藏与弥勒普贤尊， 八大菩萨之前我敬礼。
这是敬礼一切菩萨。以下均是僧宝。
善修甚深十二缘起故， 无需依靠他人善领悟。
获得自然自觉之智慧， 诸圣缘觉之前我敬礼。
顶礼十二缘觉。
能仁咐嘱主持胜教幢， 支分生与不败住密林，
具时金刚妃子贤尊者， 金犊跋黎堕阇具金者，
圣巴沽拉以及罗怙罗， 小路宾度罗跋罗堕阇，
大路龙军隐形及不变， 上座并诸眷属我敬礼。
这是顶礼十六尊者等一切声闻阿罗汉。
殊胜最上空行刹土中， 具足神通神变大能力，
如母爱子看护修行者， 三处空行众前我敬礼。
顶礼明王和明妃(空行和空行母)。
昔于如来薄伽梵跟前， 承许护佑如法修行者，
犹如守护子女不暂舍， 诸护法众之前我敬礼。
顶礼一切护法众。
护国以及圣增长， 广目及与多闻子，
调伏眷属护四门， 四大天王我敬礼。
顶礼四大天王。
于彼一切应敬前， 自身化作无量身，
量等一切尘刹数， 以最上信我敬礼。
敬礼圣妙吉祥童子！
顶礼应当顶礼的一切对象。这样，资粮田一切诸圣尊全部顶礼完毕了。
以上是根据顶礼的对象来进行顶礼的。现在按照《普贤行愿品》中的《七支供》从自己的角度进行身语意的顶礼。
所有十方世界中， 三世一切人狮子，
我以清净身语意， 一切遍礼尽无余。
这是身口意共同的顶礼。
普贤行愿威神力， 普现一切如来前，
一身复现刹尘身， 一一遍礼刹尘佛。
这是身顶礼。
于一尘中尘数佛， 各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然， 深信诸佛皆充满。
这是意顶礼。
各以一切音声海， 普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫， 赞佛甚深功德海。
这是语顶礼。
简单说一下顶礼的方法。首先，双手合掌，掌心一定不能空，要将两个大拇指扣到掌心中。如果掌心空，缘起不好，会投生到比较穷的地方；其次，掌心不能合拢，这是外道的顶礼方法，若如此顶礼，则会有投生为外道或生于无佛法处的缘起。
顶礼时，双手在身体四个部位略停一下。首先合掌于头顶，指尖朝上，千万不要指向后，否则有变为邪见和颠倒之人的缘起；如正确合掌，则是成就佛陀顶髻相的缘起；然后，合掌向下移至印堂，这是成就佛陀眉间白毫相的缘起；继而合掌下移至喉间，这是未来获得佛陀六十种妙语成就的缘起；最后，下移至胸前两乳正中，此是将来获得佛陀智慧的缘起。
磕头时，头一定要碰到地面。佛经中说，若磕头时头不点地，有未来投生于掉头地狱的缘起。掉头地狱中，是以头代足走路。当然也不能狠狠磕，把头磕破了也不好。
磕头的功德有二：其一，磕头是证得佛陀身口意成就的缘起，能营造非常大的福报；其二，通过磕头，可以消除傲慢心。现在许多人都十分傲慢，对任何人都不恭敬，乃至于对父母都不会下拜。傲慢心越重，听闻、接受佛法的能力就越弱。为调伏傲慢心，便要磕头，这是五体投地。如此磕头，未来有投生为转轮王之缘起。磕头时，观想自己从无始以来，六道轮回中的一切转世，都以人形围绕在自己身边，和自己一同磕头。这样不仅仅能消除今生身口意的一切罪恶和业障，还能消除生生世世中所造下的一切业力。
说起业力，有些初学佛者会有疑惑：哪有什么业力？当然，业力是看不见摸不着的，我举个简单的例子你就会明白业力的存在，比如去年杀人而今年被捕，杀人之事已经过去、被杀之人已经亡故，然去年发生之事今年感得果报，便是业力牵引之故。又如大家读了大学拿到学位，却还未找到工作，难道读书的这个业力便消失了么？没有！它只是在暗处，…
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