..续本文上一页当你遇到就业机会时，它便会出来发挥作用。无论是恶的业力还是善的业力，在我们的意识当中随时都可以发挥作用，看不见、摸不着，却并不等于没有，这就是业力的特点。前世的业也仍然在你的意识形态中，否则为何同一父母所生的两个儿子，在同样环境中成长起来，意识心态却截然不同？这是前世的意识所遗留下来的习气不同，与血脉和环境没有任何关联。我们所谓的“先天”，就是前世所造的业力。你们别以为这是封建迷信，绝非如此！它是有根有据的，是从理论上完全可以明证的东西。无论你相信与否，前生和来世是绝对有的，业力是绝对有的，善有善报、恶有恶报也是绝对的。不要以看不看得到来划分，看不到的东西很多，但不等于不存在。
刚才我讲的那个窍诀非常重要。为什么观想无数个身体同时顶礼资粮田，能造集很大的福报？因为身的顶礼很重要，但心的顶礼更为重要，所谓“心到佛知”。这个含义很深，做到“心到”还真不是那么简单的事。显密之间的差别也在于此。显宗成佛为什么要三个无量劫造福报？因为一个身体磕头积累成佛所需的福报要用三个无量劫的时间来完成，然而，你把你自己无数世当中所投生的每一个身观想为人的样子围绕在你周围，磕一次头，就变成无数次了，一下子功德就几百万、几千万地增长。就像我们找360个人同时干活，一个人需要一年干完的活，一天就干完了，这是非常重要的窍诀，大家以后就这样顶礼。
普贤行愿威神力， 普现一切如来前，
一身复现刹尘身， 一一遍礼刹尘佛。
念此偈诵进行身顶礼时，观想由于普贤行愿的威神力，自己的身体化为佛刹微尘数的身体，顶礼每一个佛刹土的一切诸佛。此观想很细，初学佛者无一定定力，很难做到。但若观想无数前世的身体一起磕头，还较易做到。如此，“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”的目的便达到了。
于一尘中尘数佛， 各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然， 深信诸佛皆充满。
念此进行意顶礼时，观想整个法界的每一个尘刹当中，都有尘刹数目的佛，每一佛面前有众多的菩萨会。心里生起无比信仰之心。
各以一切音声海， 普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫， 赞佛甚深功德海。
念此进行语顶礼时，观想我们所化出的尘刹数目的身体，每一个身体有无数的手和头，每一头有无数口，每一口有无数舌，来赞扬一切诸佛。不过，作为初学佛者，很难观想出来。此时亦可以观想无始以来每一次投生时的身体化为人的样子，每一个人均于无量劫的时间中不间断地赞扬佛陀。或者将每一个身体观想为大白伞盖佛母，有五千头，每一头的口中有无数舌，在赞美佛陀。
无数舌是什么意思？是否舌头多了，嘴就变快了？非也。《文殊法藏》中有一舌变咒，常念此咒，诵经诵咒可达到七个舌头的速度。按一般人的速度一天能念完一本400多页的书，如《菩提道次第广论》或《摩诃般若经》。但此法修得好的高僧，一日能念完七遍，而且每一音节都清清楚楚，绝不吞音含音。《甘珠尔》总共有105部书，每部有42万字左右，他们在十六天之内就能将这一百多部全部念完。过去藏地有六遍舌、七遍舌、九遍舌之说，就是形容念诵速度快。念的人坐在中间，两个僧人在旁边轮流协助翻书，翻书速度有时还比不上他念的速度，就这么快，而且清清楚楚。别以为口中装不下那么多舌头。色体的舌头只有一个，但它的功能增强了。
七支供每一支的功德都可以具有六波罗蜜。以顶礼为例，自己顶礼也劝导他人顶礼，这便是法布施——布施波罗蜜；顶礼时，断除一切不如法的行为，远离我爱执与自私执着之心，为利众生而顶礼，则是戒波罗蜜；顶礼时，无论再苦再累也不怕，被人打搅时不生气，身体不太舒服也能坚持，则是忍辱波罗蜜；以非常欢喜的心情顶礼，将此当做最快乐之事，那就是精进波罗蜜；顶礼时，把思维全部集中到修善积德中来，集中在这个顶礼的功德上，一心安住于这样的善根心态中，不让它生起贪嗔痴的分别心，这就是禅定波罗蜜。顶礼的我，顶礼的行为本身，顶礼的对象——资粮田，现象是妙有的，然而自性是皆空的。通达“万法自性皆空”的道理，即是智慧波罗蜜了。或者，你知道顶礼的功德，并且也知道顶礼的方法，对此一目了然的智慧也是智慧波罗蜜的一部分。能够这样去做，顶礼一项就具备了六种波罗蜜。
1-2-7-2 供养
第二支：供养支。
供养分为两部分：一个是有上的供养，一个是无上的供养。何谓有上供养？就是这个供养不是最好的，还有比这个供养更为殊胜的供养，叫有上供养。何谓无上供养？没有比这更好的供养，即是最殊胜的供养，称之为无上供养。
1-2-7-2-1 有上供养
以诸最胜妙华鬘， 伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具， 我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香， 末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚， 我悉供养诸如来。
这是有上的供养，这里所说的供养物有七类。
最胜的妙花鬘 花供养种类很多，有些是花鬘，有些是散花，有些是鲜花等等。这些花鬘不仅有鲜花做的，还有珊瑚、珍珠、玛瑙等金银珠宝织成的。总之是非常美丽、珍贵的花和花鬘。向资粮田诸佛菩萨供花和花鬘，功德非常大。
伎乐 以各种最好的乐器演奏非常优美、动听的音乐。
涂香 相当于现在的香水。最好香水的是栴檀、嘎布儿等所制。
伞盖 就是宝伞。宝伞有各种绸缎所织、饰以金绫的，有孔雀羽毛所织、饰以珍珠等各种鬘的。
最胜衣服 什么是最胜衣服？你可以观想对一切上师和佛陀供养了好衣料所织的袈裟、三衣；对宝生如来以及菩萨供养绫罗彩绸所织的上衣和下裙；对愤怒王供养大象皮、虎皮所做的下裙等等。
最胜香 此处指燃烧的香。最好的香，有栴檀、嘎布儿所制等等。它的种类有粉末状的，亦有一根一根、螺旋形的等等。
明灯
以上是有上的七大供养。
《广论》中讲“皈依三宝”时，亦提到许多种类供养，这些若能供也很好。此外，还有种种的供养，如：溪水、丛林、草原、山、石等自然界美丽的景色和好的东西，都可以作为供养物，因为这一切是众生共同的善业所成。自己作为众生的一员，也有资格供养这一切，供养这一切也是有善根福德的。有人说，“我们家里贫穷，供不起那么多的供养”。不用怕，只要有非常深的信仰，供养物是不会缺乏的。夏天遍地的鲜花、满山的丛林、具有八支清净的水、诸多的树木，还有那么多的山水，都可以供养，哪有缺供养的道理？当初，阿底峡尊者刚到西藏时就说：“西藏的水具足八支，因此，在西藏供水的功德是不可思议的”。我估计现在大家饮用的矿泉水也大约具足八支吧，因为和西藏的水差不多。八支是：甘甜、清凉、绵软、质轻、清澈、不臭、不损喉、不伤腹。八支水每一支均有不同的功德，所以，供水功德也是非常大的。
1-2-6-2-2 无上供养
我以广大胜解心， 深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力， 普遍供养诸如来。
这是无上供养。即高僧大德或大菩萨意变所化的一切供养。如普贤王的供云，便是无上供养，因为再没有比这更为殊胜的供养了。
初学佛法者，如何观想或供养普贤无上供云？首先，观想自己为普贤菩萨，双手合掌，掌心有如意宝，如意宝发无量光，每一道光芒的尖上有无数供品种种陈设，每一供品上又发光，照明十方；供品所放的每一光尖上又有无数供品，供品又放光，每一光尖上又有无数供品。如此，将所供的供品化为无边无际来供养三宝，便是普贤无上供云。
有人可能会疑问，如果每个供品都发光照明十方，那么会不会彼此遮掩，无法展开？不用怕，这是心所变现的供养物，并非有漏之体，根本不存在遮盖与不遮盖的问题。比如，我面前桌子的这个位置放了矿泉水，那肯定再放不了茶杯。但是如果这个矿泉水和茶杯是心观想变化出来的，那这个位置即可以有矿泉水，又可以有茶杯，它们两个互不相碍，这是意变化的供养品特质，与有漏之体是不一样的。
无上供养有四种：
一、持如来正法；
二、多闻而勤修；
三、无始以来到现在所造的一切善根变化为供养品来供养一切三宝；
四、发菩提心。
供养当中，最殊胜、最圆满的供养是修行供养。米拉日巴大师在他的道歌里这样说：“我没有食物来供养上师。可是，我把我一生所修的苦行、一切成就，供养给我的根本上师，愿上师得到这个，生起欢喜之心”。上师为你说法，你依此修持，没有比这个更为殊胜的供养了，大家要记住。
1-2-7-2-3 供曼荼罗
接下来是供养曼荼罗。不同的传承，供养的先后顺序与内容皆有不同。一种是道次第的传承，即第五世达赖喇嘛所著《文殊口授》中，先供曼荼罗、再七支供。一种则是先七支供，后供曼荼罗。此处若欲加入八供亦可，但《速道》中没有八供这部分，此处就不多讲了。
曼荼罗仪轨有两种：一种是供二十三堆的曼荼罗，一种是供三十七堆的曼荼罗。
二十三堆曼荼罗是四大洲、八小洲、须弥山、金轮宝、摩尼宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、骏马宝、将军宝、大藏宝瓶和日月，就成了二十三个。这里没有众宝山、如意树、随欲宝牛、自然香稻，欢喜女、环钏女、歌女、舞女、花女、香女、灯明女、涂香女，珍宝伞、表幢，为什么呢？因为众宝山、如意树、随欲宝牛、自然香稻分别在四大洲上，花女、香女、歌女八个供养天女在须弥山上，珍宝伞、表幢也在，供须弥四洲时就将这些一起供了，不用额外列出来。
宗喀巴大师修加行时，念的就是二十三堆曼荼罗的仪轨。宗大师所积的福德简直无法想象！光是磕头就磕了三百六十万，石头上都磨出了一个大印子。现在去那个地方还能看到。宗大师供曼荼罗也是三百六十多万遍，把作为曼荼罗底部的石头都磨…
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