..續本文上一頁當你遇到就業機會時，它便會出來發揮作用。無論是惡的業力還是善的業力，在我們的意識當中隨時都可以發揮作用，看不見、摸不著，卻並不等于沒有，這就是業力的特點。前世的業也仍然在你的意識形態中，否則爲何同一父母所生的兩個兒子，在同樣環境中成長起來，意識心態卻截然不同？這是前世的意識所遺留下來的習氣不同，與血脈和環境沒有任何關聯。我們所謂的“先天”，就是前世所造的業力。你們別以爲這是封建迷信，絕非如此！它是有根有據的，是從理論上完全可以明證的東西。無論你相信與否，前生和來世是絕對有的，業力是絕對有的，善有善報、惡有惡報也是絕對的。不要以看不看得到來劃分，看不到的東西很多，但不等于不存在。
剛才我講的那個竅訣非常重要。爲什麼觀想無數個身體同時頂禮資糧田，能造集很大的福報？因爲身的頂禮很重要，但心的頂禮更爲重要，所謂“心到佛知”。這個含義很深，做到“心到”還真不是那麼簡單的事。顯密之間的差別也在于此。顯宗成佛爲什麼要叁個無量劫造福報？因爲一個身體磕頭積累成佛所需的福報要用叁個無量劫的時間來完成，然而，你把你自己無數世當中所投生的每一個身觀想爲人的樣子圍繞在你周圍，磕一次頭，就變成無數次了，一下子功德就幾百萬、幾千萬地增長。就像我們找360個人同時幹活，一個人需要一年幹完的活，一天就幹完了，這是非常重要的竅訣，大家以後就這樣頂禮。
普賢行願威神力， 普現一切如來前，
一身複現刹塵身， 一一遍禮刹塵佛。
念此偈誦進行身頂禮時，觀想由于普賢行願的威神力，自己的身體化爲佛刹微塵數的身體，頂禮每一個佛刹土的一切諸佛。此觀想很細，初學佛者無一定定力，很難做到。但若觀想無數前世的身體一起磕頭，還較易做到。如此，“一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛”的目的便達到了。
于一塵中塵數佛， 各處菩薩衆會中，
無盡法界塵亦然， 深信諸佛皆充滿。
念此進行意頂禮時，觀想整個法界的每一個塵刹當中，都有塵刹數目的佛，每一佛面前有衆多的菩薩會。心裏生起無比信仰之心。
各以一切音聲海， 普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫， 贊佛甚深功德海。
念此進行語頂禮時，觀想我們所化出的塵刹數目的身體，每一個身體有無數的手和頭，每一頭有無數口，每一口有無數舌，來贊揚一切諸佛。不過，作爲初學佛者，很難觀想出來。此時亦可以觀想無始以來每一次投生時的身體化爲人的樣子，每一個人均于無量劫的時間中不間斷地贊揚佛陀。或者將每一個身體觀想爲大白傘蓋佛母，有五千頭，每一頭的口中有無數舌，在贊美佛陀。
無數舌是什麼意思？是否舌頭多了，嘴就變快了？非也。《文殊法藏》中有一舌變咒，常念此咒，誦經誦咒可達到七個舌頭的速度。按一般人的速度一天能念完一本400多頁的書，如《菩提道次第廣論》或《摩诃般若經》。但此法修得好的高僧，一日能念完七遍，而且每一音節都清清楚楚，絕不吞音含音。《甘珠爾》總共有105部書，每部有42萬字左右，他們在十六天之內就能將這一百多部全部念完。過去藏地有六遍舌、七遍舌、九遍舌之說，就是形容念誦速度快。念的人坐在中間，兩個僧人在旁邊輪流協助翻書，翻書速度有時還比不上他念的速度，就這麼快，而且清清楚楚。別以爲口中裝不下那麼多舌頭。色體的舌頭只有一個，但它的功能增強了。
七支供每一支的功德都可以具有六波羅蜜。以頂禮爲例，自己頂禮也勸導他人頂禮，這便是法布施——布施波羅蜜；頂禮時，斷除一切不如法的行爲，遠離我愛執與自私執著之心，爲利衆生而頂禮，則是戒波羅蜜；頂禮時，無論再苦再累也不怕，被人打攪時不生氣，身體不太舒服也能堅持，則是忍辱波羅蜜；以非常歡喜的心情頂禮，將此當做最快樂之事，那就是精進波羅蜜；頂禮時，把思維全部集中到修善積德中來，集中在這個頂禮的功德上，一心安住于這樣的善根心態中，不讓它生起貪嗔癡的分別心，這就是禅定波羅蜜。頂禮的我，頂禮的行爲本身，頂禮的對象——資糧田，現象是妙有的，然而自性是皆空的。通達“萬法自性皆空”的道理，即是智慧波羅蜜了。或者，你知道頂禮的功德，並且也知道頂禮的方法，對此一目了然的智慧也是智慧波羅蜜的一部分。能夠這樣去做，頂禮一項就具備了六種波羅蜜。
1-2-7-2 供養
第二支：供養支。
供養分爲兩部分：一個是有上的供養，一個是無上的供養。何謂有上供養？就是這個供養不是最好的，還有比這個供養更爲殊勝的供養，叫有上供養。何謂無上供養？沒有比這更好的供養，即是最殊勝的供養，稱之爲無上供養。
1-2-7-2-1 有上供養
以諸最勝妙華鬘， 伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具， 我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香， 末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚， 我悉供養諸如來。
這是有上的供養，這裏所說的供養物有七類。
最勝的妙花鬘 花供養種類很多，有些是花鬘，有些是散花，有些是鮮花等等。這些花鬘不僅有鮮花做的，還有珊瑚、珍珠、瑪瑙等金銀珠寶織成的。總之是非常美麗、珍貴的花和花鬘。向資糧田諸佛菩薩供花和花鬘，功德非常大。
伎樂 以各種最好的樂器演奏非常優美、動聽的音樂。
塗香 相當于現在的香水。最好香水的是栴檀、嘎布兒等所製。
傘蓋 就是寶傘。寶傘有各種綢緞所織、飾以金绫的，有孔雀羽毛所織、飾以珍珠等各種鬘的。
最勝衣服 什麼是最勝衣服？你可以觀想對一切上師和佛陀供養了好衣料所織的袈裟、叁衣；對寶生如來以及菩薩供養绫羅彩綢所織的上衣和下裙；對憤怒王供養大象皮、虎皮所做的下裙等等。
最勝香 此處指燃燒的香。最好的香，有栴檀、嘎布兒所製等等。它的種類有粉末狀的，亦有一根一根、螺旋形的等等。
明燈
以上是有上的七大供養。
《廣論》中講“皈依叁寶”時，亦提到許多種類供養，這些若能供也很好。此外，還有種種的供養，如：溪水、叢林、草原、山、石等自然界美麗的景色和好的東西，都可以作爲供養物，因爲這一切是衆生共同的善業所成。自己作爲衆生的一員，也有資格供養這一切，供養這一切也是有善根福德的。有人說，“我們家裏貧窮，供不起那麼多的供養”。不用怕，只要有非常深的信仰，供養物是不會缺乏的。夏天遍地的鮮花、滿山的叢林、具有八支清淨的水、諸多的樹木，還有那麼多的山水，都可以供養，哪有缺供養的道理？當初，阿底峽尊者剛到西藏時就說：“西藏的水具足八支，因此，在西藏供水的功德是不可思議的”。我估計現在大家飲用的礦泉水也大約具足八支吧，因爲和西藏的水差不多。八支是：甘甜、清涼、綿軟、質輕、清澈、不臭、不損喉、不傷腹。八支水每一支均有不同的功德，所以，供水功德也是非常大的。
1-2-6-2-2 無上供養
我以廣大勝解心， 深信一切叁世佛，
悉以普賢行願力， 普遍供養諸如來。
這是無上供養。即高僧大德或大菩薩意變所化的一切供養。如普賢王的供雲，便是無上供養，因爲再沒有比這更爲殊勝的供養了。
初學佛法者，如何觀想或供養普賢無上供雲？首先，觀想自己爲普賢菩薩，雙手合掌，掌心有如意寶，如意寶發無量光，每一道光芒的尖上有無數供品種種陳設，每一供品上又發光，照明十方；供品所放的每一光尖上又有無數供品，供品又放光，每一光尖上又有無數供品。如此，將所供的供品化爲無邊無際來供養叁寶，便是普賢無上供雲。
有人可能會疑問，如果每個供品都發光照明十方，那麼會不會彼此遮掩，無法展開？不用怕，這是心所變現的供養物，並非有漏之體，根本不存在遮蓋與不遮蓋的問題。比如，我面前桌子的這個位置放了礦泉水，那肯定再放不了茶杯。但是如果這個礦泉水和茶杯是心觀想變化出來的，那這個位置即可以有礦泉水，又可以有茶杯，它們兩個互不相礙，這是意變化的供養品特質，與有漏之體是不一樣的。
無上供養有四種：
一、持如來正法；
二、多聞而勤修；
叁、無始以來到現在所造的一切善根變化爲供養品來供養一切叁寶；
四、發菩提心。
供養當中，最殊勝、最圓滿的供養是修行供養。米拉日巴大師在他的道歌裏這樣說：“我沒有食物來供養上師。可是，我把我一生所修的苦行、一切成就，供養給我的根本上師，願上師得到這個，生起歡喜之心”。上師爲你說法，你依此修持，沒有比這個更爲殊勝的供養了，大家要記住。
1-2-7-2-3 供曼荼羅
接下來是供養曼荼羅。不同的傳承，供養的先後順序與內容皆有不同。一種是道次第的傳承，即第五世達賴喇嘛所著《文殊口授》中，先供曼荼羅、再七支供。一種則是先七支供，後供曼荼羅。此處若欲加入八供亦可，但《速道》中沒有八供這部分，此處就不多講了。
曼荼羅儀軌有兩種：一種是供二十叁堆的曼荼羅，一種是供叁十七堆的曼荼羅。
二十叁堆曼荼羅是四大洲、八小洲、須彌山、金輪寶、摩尼寶、玉女寶、大臣寶、白象寶、駿馬寶、將軍寶、大藏寶瓶和日月，就成了二十叁個。這裏沒有衆寶山、如意樹、隨欲寶牛、自然香稻，歡喜女、環钏女、歌女、舞女、花女、香女、燈明女、塗香女，珍寶傘、表幢，爲什麼呢？因爲衆寶山、如意樹、隨欲寶牛、自然香稻分別在四大洲上，花女、香女、歌女八個供養天女在須彌山上，珍寶傘、表幢也在，供須彌四洲時就將這些一起供了，不用額外列出來。
宗喀巴大師修加行時，念的就是二十叁堆曼荼羅的儀軌。宗大師所積的福德簡直無法想象！光是磕頭就磕了叁百六十萬，石頭上都磨出了一個大印子。現在去那個地方還能看到。宗大師供曼荼羅也是叁百六十多萬遍，把作爲曼荼羅底部的石頭都磨…
《《成就盛宴》導論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…