..續本文上一頁光了。密集金剛裏也有二十叁堆的曼荼羅供養儀軌，但我們平時很少念，只有在做密集金剛的自灌頂和修行時才供。比較普遍的是叁十七堆曼荼羅儀軌，即下面這個。
一講曼荼羅，就少不了佛教的宇宙觀。按照佛教宇宙觀，地球始終處于不斷的生住壞空之中。最初，地球所在的位置是空無的。然後，逐漸形成一個風輪，就是一個由氣體所成的球狀物。這個風輪不斷吸收水分，變成一個水球。水球被風不斷地攪動，水中硬的成分慢慢地集中起來——就是所謂的土——變成了“金剛大地自在基”。
中央是須彌山王，它的周圍是七大海、鐵圍山圍繞。它的東南西北次第爲東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱泸洲、小身洲及勝身洲、小拂洲及妙拂洲、小行洲及勝道行洲、聲不美及聲不美月洲等八個小洲。
八小洲是怎麼分布的？比如須彌山的東邊，中間是東勝身洲，東勝身洲的左側和右側是小身洲及勝身洲；須彌山的南邊，中間是南瞻部洲，兩側是小拂洲及妙拂洲；須彌山的西側，中央是西牛貨洲，兩側是小行洲與勝道行洲；須彌山的北側是北俱盧洲，兩側是聲不美及聲不美月洲。八小洲在外面。
那麼，中央的須彌山大約有多少層呢？此處說像樓梯般一層一層的，約有八層，其中四層隱于海裏，另四層立于海上。海中四層生活著阿修羅，即非天。海上浮的四層底部，左右分別有一手持寶盤的羅刹，與一手持寶鬘的羅刹。最頂上一層爲四天王天的天宮：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。所以，它叫四大天王天。
須彌山的周圍，圍繞有七大金山和七大海；再外邊便是八大香水海，每一香水海各有一大龍王，居于東、東南、西、西北、北、東北、南、西南這八個方向。
在須彌山頂上，四側有四個天宮。那是叁怙主中金剛手，即八大菩薩中的大勢至菩薩所住的天宮。中間是叁十叁天，住有帝釋天(漢人說法中的玉帝)以及叁十二個相當于大臣的天王環繞。帝釋天與叁十二天王均有自己天宮，故名叁十叁天。
如果你懂這個世界的排布，就可以按照這種方式去觀想。即須彌山頂再往上，有四天王天、忉利天、焰摩天，再上面是兜率天，再上面是化樂天，再上面是他化自在天，這個叫作欲界六天。欲界六天之上有色界的十七天，再上面有無色四天。也就是欲界、色界和無色界，我們常說的叁界就是這個意思。
在供曼荼羅時，心裏一定要相信手裏拿的曼荼羅代表整個世界。曼荼羅當然越大越好，最小也不可以小過自己吃飯用的碗，否則不如法。曼荼羅的質地最好是黃金、白銀，差一點的是紅銅。如果不具備條件，泥和石頭做的曼荼羅也可以。曼荼羅的形狀，最常用的是圓形，但一些修法對曼荼羅的形狀有特殊的要求：比如修息法，用半月形；修增法，用四方形；修懷法，用圓形；修誅法用叁角形。如果實在沒有曼荼羅，做手印觀想曼荼羅也可以。但最好還是有。另外，供曼荼羅最好是用沙金、白銀、珍珠、瑪瑙及各種珍奇的寶貝。
過去西藏人把求法當作非常神聖的事，他們帶著幾斤、十幾斤的沙金去印度求法。求法時，把黃金當作谷物供養上師。所以，今天西藏的顯密一切教法並非隨便得來，而是以黃金作代價求來的。印度的菩薩們自然並不在乎這些。但佛教非常講究造福報，尤其注重對佛法的恭敬心。因此，一定要用金銀珠寶的曼荼羅供養上師，這是古規。一些比較慈悲的上師見弟子貧窮，在弟子以黃金獻供曼荼羅時，會慈悲納受，之後再將黃金賜予他，讓他再求法。從前供曼荼羅是以沙金供，現在換爲石頭，虔誠程度可能有所差別。因此，我們所用“谷物”最好是各種珍寶。倘若沒有珍寶，亦可用小海螺、小貝殼和七寶石代替，算是中等的；最下等也要有大米、豌豆、青稞、小麥，這是竹貢巴大師所說的。
首先，左手抓些谷物，握住曼荼羅盤，右手腕向外順時針擦曼紮盤叁次，這是得到神通的緣起。擦時，觀想擦除身口意的一切業障，也可以觀想爲擦除貪欲、嗔恨、愚癡。然後，逆時針擦叁次，觀想得到諸佛身口意的加持，或得到身口意的一切成就，並得到戒定慧叁學。
嗡 班劄普米阿吽，金剛大地自在基，將手中的谷物向下倒出，觀想黃金所成的金剛地基。放谷物時，千萬不要認爲這是礦物、糧食，而要觀想爲所供的內容，須彌山就觀想成須彌山，東勝身洲就觀想成東勝身洲，南瞻部洲就觀想成南瞻部洲……一個個如此觀想，你就可以得到供養須彌山和四大洲等一切供養的功德。倘若曾受過灌頂，則可將自己觀想爲所受灌頂本尊的樣子，然後供養叁寶，力量會更大一些。若無灌頂，則觀自己爲叁千大千世界之主梵天，然後供養叁寶，因爲這樣，有資格供養一切叁千大千世界了。
然後，邊念嗡班雜惹克阿吽，外鐵圍諸山圍繞……，邊抓起一把谷物，以自己面朝的方向，順時針將谷物撒入曼紮盤中央。其中妙高須彌山王，邊念邊將第一層曼紮圈放到底盤之上。念東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲和北俱盧洲；小身洲及勝身洲，小拂洲與妙拂洲，小行洲及勝道行洲，聲不美與聲不美月洲時，抓一把谷物依次放入。這是四大洲。八小洲時，則置于四大洲象征谷物的旁邊，先右後左。接下來，是四種寶物擱在四洲旁邊。衆寶山是東勝身洲的寶物，如意樹是南瞻部洲的寶物，隨欲寶牛是西牛貨洲的寶物，自然香稻是北俱盧洲的寶物。念誦衆寶山、如意樹、隨欲寶牛、自然香稻時，則觀想此四種寶物分別置于四洲當中。
以哪個方向爲東邊，有兩種說法。若是修以獲加持和成就爲主的祈禱時，則以己方爲東；若是修以積累福德爲主的供養時，則以前方爲東。
金輪寶，摩尼寶，玉女寶，大臣寶，白象寶，駿馬寶，將軍寶，大藏寶瓶；
歡嬉女，環钏女，歌女，舞女，花女，香女，燈明女，塗香女；
然後，放上第二層曼紮圈。第二層的外側是輪王七寶及寶瓶：東邊是金輪寶，南邊是摩尼寶，西邊是玉女寶，北邊是大臣寶，東南側是白象寶，西南側是駿馬寶，西北側是將軍寶，東北側是大藏寶瓶。這樣，這八種就擱在十二個洲的空中了。靠近中央的部分是八個供養天女：東側是歡嬉女，南側是環钏女，西側是歌女，北側是舞女，東南側是花女，西南側是香女，西北側是燈明女，東北側是塗香女。
日，月，珍寶傘，至極尊貴超勝之表幢；
于中諸天及人所有富樂圓滿具備，供獻于大恩根本具德正士無上諸師，總集叁時皈依自性承恩根本上師，善說無畏能仁法自在主持金剛尊前，爲利有情，懇祈納受。受已，伏乞攝取我等衆生于大悲心門中，分外加持也，如是願。
接下來放第叁層曼紮圈。右邊是日，左邊是月，後邊是珍寶傘，前面放至極尊貴超勝之表幢。爲什麼將表幢放在前面？因爲它代表勝利，是佛法永勝的緣起。
然後，把頂飾放在最上面，雙手握谷物。
遍地香塗鮮妙雜花敷， 須彌四洲日月頂莊嚴，
以此所緣諸佛佛土獻， 願諸衆生清淨佛刹行！
自他身口意叁叁時受用善資糧，
大寶曼紮淨妙普賢供雲種種聚，
慧心攝取上師本尊叁寶叁尊供，
大悲自在垂哀納受爲我作加持。
伊當 古如 日阿那 曼劄拉 岡尼日雅達雅彌
有個問題大家要記住：將一切叁千大千世界攝爲曼荼羅的形式，捧在手中供養，才稱之爲曼荼羅。若只將其擺設好，擱在一個位置供養，則只是供養，而並非曼荼羅。兩者是有差別的。
供養曼荼羅時，倘若能觀想，最好將須彌四洲以及各種珍寶，觀想爲十萬、百萬數，來供養一切叁寶。例如，將無始至今的每一次投生，都觀想爲自己現在的身像，每一人手中均捧曼荼羅，將一世界再觀想爲叁千大千世界，悉皆供養。如此一來，你的福報便非常之大了。倘若不能觀想那樣多，至少也要想將一切須彌四洲供養給叁寶。
在曼荼羅裏，你還可以把自己從無始至今乃至未來，叁世所造一切身口意的善根，觀想爲吉祥八寶、七寶、金銀、瑪瑙、琉璃、砗磲、珍珠和珊瑚，以及接近七寶：箭、皮子、棉被、床、花園、房屋和鞋等等。以各種物品來供養一切叁寶。
若祈願長壽，還可將無始至今所造的一切功德，觀想爲藥師琉璃光佛所持的寶瓶，裏面裝滿永不死的長壽成就甘露，來供養一切叁寶，如此便能獲得長壽的緣起。同樣，將修學佛法過程中所需的一切條件，均置放于曼荼羅中供養叁寶，均能得到相應的回報。此外，亦可觀想自己從無始以來至今所造的一切業障，均變爲黑暗的光或烏雲，從自己身中逸出，融入曼荼羅中，也供養叁寶。如此，可以清淨罪障。
頂禮具有六波羅蜜的功德，供養曼荼羅同樣具有六波羅蜜的功德。首先曼紮盤上應塗五種牛物。這五種牛物分別是牛糞、牛尿、牛奶、酸奶和酥油。並非隨便任何牛都可取牛物，對于取牛物之牛的顔色、所食之草、所喝之水、所飼之處等都有嚴格要求。然後，將此牛所出之牛糞、牛尿、牛奶、酸奶及稣油混合，便成爲“牛淨物”。印度人將牛視爲神聖，認爲是最幹淨的，因此無論製作什麼，都首先用牛物刷一遍。曼紮上面刷牛物就是布施。刷牛物時，刷得非常均勻，沒有未刷到的地方，那就是持戒。曼荼羅裏若有小蟲等，把它們一個個耐心地拿掉，不讓它們受到傷害，那就是忍辱。非常歡喜地去供養曼荼羅，那就是精進。把自己的心全部集中起來，不起分別心來觀想和供養曼荼羅，那就是禅定。觀想的內容想得清清楚楚，透徹明白，那就是智慧波羅蜜。
供養曼荼羅是有功德的。通過修曼荼羅，也修了六波羅蜜，因此可得到六波羅蜜的功德。不供養曼荼羅是有過患的，倘若在修成無上瑜伽的圓滿次第中的堅固境界前，有意不供養曼荼羅者，會引起空行不悅，甚而招致責罰。這是貢巴拉大成就者于曼荼羅儀軌中所述。倘若受過無上密灌頂，卻未能做到晝叁次夜叁次對金剛上師供養曼荼羅，則犯密宗墮戒。
供養曼荼羅非常重要，一切成就均可通過供養曼荼羅獲得。不僅能造集極其…
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